教育學(xué)原理試題-資料下載頁
2025-08-04 16:24本頁面
【正文】 不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。猜想（eikasia）的對(duì)象是影像，由此產(chǎn)生的是人們的偏見和成見。相信（pistis）的對(duì)象是具體事物，由此產(chǎn)生的是感性認(rèn)識(shí)，因其對(duì)象的變動(dòng)不居，所以感性認(rèn)識(shí)也不具有可靠性和確實(shí)性。推論（dianoia）的對(duì)象是數(shù)理理念，它的活動(dòng)特點(diǎn)是不得不先設(shè)定一些假設(shè)，并且視之為不證自明，然后由假設(shè)開始，通過邏輯推理繼而達(dá)到答案。推論活動(dòng)的成果是正確的，不過由于它依賴假設(shè)，因而前提的真假難以確定，故上升不到第一原則即善的理念。理智（noesis）的對(duì)象是倫理方面的理念，它的特點(diǎn)是“不是將假設(shè)作為開端，而是直截了當(dāng)?shù)刈鳛榧僭O(shè)，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達(dá)到不要假設(shè)的領(lǐng)域，達(dá)到全體的第一原則。并且在達(dá)到這種第一原則以后，又回過頭來把握以這個(gè)原理為根據(jù)的、從這個(gè)原理引申出來的東西，從而達(dá)到終點(diǎn)。它不用借助任何可感事物的幫助，通過一系列的步驟，從理念開始，再從理念到理念，最后下降到理念而終止”。它比推論更精確、更真實(shí)，獲得的是真理性的一般認(rèn)識(shí)，最終把握到善的理念。柏拉圖在此所說的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的四個(gè)階段不是從低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)向。正如“洞喻”所示，我們不可能通過洞壁上的影像認(rèn)識(shí)身后的事物，除非轉(zhuǎn)過身來；我們不可能知道太陽是萬物的主宰，除非被拉出洞外。我們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。于是，先天性在此不再象回憶說那樣表現(xiàn)為具體的知識(shí)，而是表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的功能。 柏拉圖的“線喻”. “線喻”即線段之喻。柏拉圖用“線喻”形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個(gè)不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個(gè)部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”?？梢娛澜绲牡谝徊糠质怯跋瘢诙糠质怯跋竦脑?，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見領(lǐng)域之于知識(shí)的領(lǐng)域”?？芍澜绲牡谝徊糠质菙?shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對(duì)象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識(shí)到的那種東西”，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。直線AB，按實(shí)在性和認(rèn)識(shí)的程度，先分成兩大段AC和CB，AC代表可感世界和感性認(rèn)識(shí)，CB代表可知的理念世界和理性認(rèn)識(shí)，由于理念世界和理性認(rèn)識(shí)無論在實(shí)在性和真理性的程度上都高于可感世界和感性認(rèn)識(shí)，所以在線段劃分表示中CBAC；接著再“根據(jù)性處于不清楚的程度”，按AC和CB的比例，再將AC劃分成AD和DC，將CB線段劃分成CE和EB。這樣就根據(jù)實(shí)在性和真理性的程度出現(xiàn)四個(gè)等級(jí)。“線喻”主要是著眼于從認(rèn)識(shí)過程來進(jìn)行劃分等級(jí)的： 第四等級(jí)是想象（AD）。是最低等級(jí)，它的對(duì)象是對(duì)第三等級(jí)的對(duì)象，即可感個(gè)體事物的摹仿、影象，或可感事物投在水中或光滑的物體上反映出來的影子或其它類似的東西，相當(dāng)于“第二手的印象或意見”。 第三等級(jí)是信念（DC）。它的對(duì)象是出于動(dòng)變種的可感事物，是人們感官面對(duì)的客觀存在的個(gè)體事物，如自然物、生物和人工制品等；這種認(rèn)識(shí)是屬于感性認(rèn)識(shí)，指日常生活中一般的意見。 第二等級(jí)是理智（CE）。它的對(duì)象，從總的來說是屬于可知的理念世界，確切的說是處于由第三到第一等級(jí)過渡的居間等級(jí)，是數(shù)理科學(xué)研究的對(duì)象，包括算數(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和諧音學(xué)。它憑借假設(shè)去認(rèn)識(shí)數(shù)理學(xué)科的研究對(duì)象，它運(yùn)用的方法是純粹的演繹，對(duì)所憑借的假設(shè)采取的是非批判態(tài)度，根據(jù)幾何圖形，通過一系列邏輯推論，達(dá)到所要求的結(jié)論，而不是從和善理念的聯(lián)系中，憑借辯證法來研究數(shù)理對(duì)象。 第一等級(jí)是理性（EB）。無論從實(shí)在性或真理性來講都是屬于最高等級(jí)，是純哲學(xué)研究的范圍，憑借辯證法的力量，達(dá)到終極的真理，和它相應(yīng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是可知理念世界本身，以善理念為終極目的。柏拉圖將人們認(rèn)識(shí)到的世界劃分為“理念世界”和“可見世界”兩大層次，“可見世界”即憑借感官經(jīng)驗(yàn)覺察的“實(shí)在”，人之感官亦有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，所以最低級(jí)的觀察能力包括“想象”，比如把影子當(dāng)作實(shí)在物，把插入水中的筷子誤以為彎曲，把地球太空理解為天圓地方等，經(jīng)過多次觀察、修正后的正確覺察到的“實(shí)在”，可稱之為“信念”。 “理念世界”是人通過思維活動(dòng)，從“可見世界”中抽象出來（比如通過“定義”的方式），非感官所能直接覺察的一種形而上的認(rèn)識(shí)境界，比如三角形、數(shù)字、美丑、人、貓的概念等，這些具體而微的概念元素，柏拉圖稱之為“相”。諸相誕生了世間萬物，“可見世界”中的各種物質(zhì)皆是“相”的摹本，作為造物主的“德穆革”正是通過在一個(gè)類似子宮作用的“容器”中，將諸相塑造為各種物質(zhì)。一如“貓”相制造了黑貓、白貓、花貓等。如此，顯然意識(shí)先于物質(zhì)存在。各種“相”之間的關(guān)系可以有交叉，比如“虎”和“貓”共有“貓科動(dòng)物”這個(gè)相，也有層級(jí)歸屬的關(guān)系，比如“生物”、“動(dòng)物”、“貓科動(dòng)物”、“貓”、“白貓”的相。相的層級(jí)越低，與“可見世界”的關(guān)系越近，而對(duì)相的理解層次越高，其知識(shí)也越廣博。顯然，了解“生物”相的人比了解“白貓”相的人，見解水平相對(duì)為高。“理念世界”即諸相構(gòu)建的世界。知曉全部“相”及其中的關(guān)系，即掌握了“真理”，而了解部分“相”，只能算作“思想”。思想是較低級(jí)的認(rèn)知層次，是不完整的“真理”認(rèn)知，無法窮盡，必須要有個(gè)假設(shè)的根基，比如數(shù)學(xué)中，要假設(shè)奇偶數(shù)、各種數(shù)學(xué)符號(hào)等，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行研究，但要問為什么如此假設(shè)、與其他學(xué)科甚至世間所有的事物有什么聯(lián)系，這個(gè)鉆牛角尖的追問是沒有底的。“真理”是認(rèn)識(shí)的最高形態(tài)，是將所有“思想”片段有機(jī)聯(lián)系起來的綱領(lǐng)性見解。“想象”、“信念”、“思想”、“真理”依次排列，恰是認(rèn)識(shí)水平從低到高的四種階段。但，卻不是人的認(rèn)識(shí)的必然階段。11
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