教育學原理試題-資料下載頁
2025-08-04 16:24本頁面
【正文】 不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。猜想（eikasia）的對象是影像，由此產(chǎn)生的是人們的偏見和成見。相信（pistis）的對象是具體事物，由此產(chǎn)生的是感性認識，因其對象的變動不居，所以感性認識也不具有可靠性和確實性。推論（dianoia）的對象是數(shù)理理念，它的活動特點是不得不先設定一些假設，并且視之為不證自明，然后由假設開始，通過邏輯推理繼而達到答案。推論活動的成果是正確的，不過由于它依賴假設，因而前提的真假難以確定，故上升不到第一原則即善的理念。理智（noesis）的對象是倫理方面的理念，它的特點是“不是將假設作為開端，而是直截了當?shù)刈鳛榧僭O，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達到不要假設的領域，達到全體的第一原則。并且在達到這種第一原則以后，又回過頭來把握以這個原理為根據(jù)的、從這個原理引申出來的東西，從而達到終點。它不用借助任何可感事物的幫助，通過一系列的步驟，從理念開始，再從理念到理念，最后下降到理念而終止”。它比推論更精確、更真實，獲得的是真理性的一般認識，最終把握到善的理念。柏拉圖在此所說的認識發(fā)展過程的四個階段不是從低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)向。正如“洞喻”所示，我們不可能通過洞壁上的影像認識身后的事物，除非轉(zhuǎn)過身來；我們不可能知道太陽是萬物的主宰，除非被拉出洞外。我們對理念的認識也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。于是，先天性在此不再象回憶說那樣表現(xiàn)為具體的知識，而是表現(xiàn)為認識的功能。 柏拉圖的“線喻”. “線喻”即線段之喻。柏拉圖用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個不相等的部分，一部分相當于可見世界，另一部分相當于可知世界。然后按同一比例將各個部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實程度，摹本之于原本，正如意見領域之于知識的領域”。可知世界的第一部分是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學及相近學科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認識到的那種東西”，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個層次相適應，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。直線AB，按實在性和認識的程度，先分成兩大段AC和CB，AC代表可感世界和感性認識，CB代表可知的理念世界和理性認識，由于理念世界和理性認識無論在實在性和真理性的程度上都高于可感世界和感性認識，所以在線段劃分表示中CBAC；接著再“根據(jù)性處于不清楚的程度”，按AC和CB的比例，再將AC劃分成AD和DC，將CB線段劃分成CE和EB。這樣就根據(jù)實在性和真理性的程度出現(xiàn)四個等級。“線喻”主要是著眼于從認識過程來進行劃分等級的： 第四等級是想象（AD）。是最低等級，它的對象是對第三等級的對象，即可感個體事物的摹仿、影象，或可感事物投在水中或光滑的物體上反映出來的影子或其它類似的東西，相當于“第二手的印象或意見”。 第三等級是信念（DC）。它的對象是出于動變種的可感事物，是人們感官面對的客觀存在的個體事物，如自然物、生物和人工制品等；這種認識是屬于感性認識，指日常生活中一般的意見。 第二等級是理智（CE）。它的對象，從總的來說是屬于可知的理念世界，確切的說是處于由第三到第一等級過渡的居間等級，是數(shù)理科學研究的對象，包括算數(shù)、幾何學、天文學和諧音學。它憑借假設去認識數(shù)理學科的研究對象，它運用的方法是純粹的演繹，對所憑借的假設采取的是非批判態(tài)度，根據(jù)幾何圖形，通過一系列邏輯推論，達到所要求的結(jié)論，而不是從和善理念的聯(lián)系中，憑借辯證法來研究數(shù)理對象。 第一等級是理性（EB）。無論從實在性或真理性來講都是屬于最高等級，是純哲學研究的范圍，憑借辯證法的力量，達到終極的真理，和它相應的認識對象是可知理念世界本身，以善理念為終極目的。柏拉圖將人們認識到的世界劃分為“理念世界”和“可見世界”兩大層次，“可見世界”即憑借感官經(jīng)驗覺察的“實在”，人之感官亦有可能出現(xiàn)錯誤，所以最低級的觀察能力包括“想象”，比如把影子當作實在物，把插入水中的筷子誤以為彎曲，把地球太空理解為天圓地方等，經(jīng)過多次觀察、修正后的正確覺察到的“實在”，可稱之為“信念”。 “理念世界”是人通過思維活動，從“可見世界”中抽象出來（比如通過“定義”的方式），非感官所能直接覺察的一種形而上的認識境界，比如三角形、數(shù)字、美丑、人、貓的概念等，這些具體而微的概念元素，柏拉圖稱之為“相”。諸相誕生了世間萬物，“可見世界”中的各種物質(zhì)皆是“相”的摹本，作為造物主的“德穆革”正是通過在一個類似子宮作用的“容器”中，將諸相塑造為各種物質(zhì)。一如“貓”相制造了黑貓、白貓、花貓等。如此，顯然意識先于物質(zhì)存在。各種“相”之間的關(guān)系可以有交叉，比如“虎”和“貓”共有“貓科動物”這個相，也有層級歸屬的關(guān)系，比如“生物”、“動物”、“貓科動物”、“貓”、“白貓”的相。相的層級越低，與“可見世界”的關(guān)系越近，而對相的理解層次越高，其知識也越廣博。顯然，了解“生物”相的人比了解“白貓”相的人，見解水平相對為高。“理念世界”即諸相構(gòu)建的世界。知曉全部“相”及其中的關(guān)系，即掌握了“真理”，而了解部分“相”，只能算作“思想”。思想是較低級的認知層次，是不完整的“真理”認知，無法窮盡，必須要有個假設的根基，比如數(shù)學中，要假設奇偶數(shù)、各種數(shù)學符號等，在此基礎上再進行研究，但要問為什么如此假設、與其他學科甚至世間所有的事物有什么聯(lián)系，這個鉆牛角尖的追問是沒有底的?！罢胬怼笔钦J識的最高形態(tài)，是將所有“思想”片段有機聯(lián)系起來的綱領性見解。“想象”、“信念”、“思想”、“真理”依次排列，恰是認識水平從低到高的四種階段。但，卻不是人的認識的必然階段。11
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