【正文】 要，是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛(ài)等。尊重需要可分為內(nèi)部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實(shí)力，后者指對(duì)地位、威望的需求。自我實(shí)現(xiàn)的需要是個(gè)人的最高需要，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，施展才能。馬斯洛認(rèn)為，上述五種需要是按次 序逐級(jí)上升的。當(dāng)下一級(jí)需要獲得滿足之后，追求上一級(jí)的需要就成為行動(dòng)的動(dòng)力了。 在馬斯洛看來(lái)，人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級(jí)需要和生理需要。一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級(jí)需要。 人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。人的需要是從外部得來(lái)的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。 在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。 低層次的需要基本得到滿足以后，它的激勵(lì)作用就會(huì)降低，其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去，高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。有的需要一經(jīng)滿足，便不能成為激發(fā)人們行為的起因，于是被其他需要取而代之。 這五種需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少。 任何一種需要并不因?yàn)橄乱粋€(gè)高層次需要的發(fā)展而告消失，各層次的需要相互依賴與重疊，高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在，只是對(duì)行為影響的比重減輕而已。 高層次的需要比低層次的需要具有更大的價(jià)值。熱情是由高層次的需要激發(fā)。人的最高需要即自我實(shí)現(xiàn)就是以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗(yàn)。 人的五種基本需要在一般人身上往往是無(wú)意識(shí)的。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)比有意識(shí)的動(dòng)機(jī)更重要。對(duì)于有豐富經(jīng)驗(yàn)的人，通過(guò)適當(dāng)?shù)募记?，可以把無(wú)意識(shí)的需要轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的需要。 馬斯洛還認(rèn)為：在人自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過(guò)程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗(yàn)”的情感，這個(gè)時(shí)候是人處于最激蕩人心的時(shí)刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時(shí)的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺(jué)。 試驗(yàn)證明，當(dāng)人呆在漂亮的房間里面就顯得比在簡(jiǎn)陋的房間里更富有生氣、更活潑、更健康；一個(gè)善良、真誠(chéng)、美好的人比其他人更能體會(huì)到存在于外界中的真 善美。當(dāng)人們?cè)谕饨绨l(fā)現(xiàn)了最高價(jià)值時(shí)，就可能同時(shí)在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強(qiáng)這種價(jià)值?？傊?，較好的人和處于較好環(huán)境的人更容易產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。 （三）人的身心發(fā)展的一般規(guī)律： 人的身心發(fā)展具有順序性，不僅整個(gè)身心表現(xiàn)出一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)也是如此。例如，人的認(rèn)知的發(fā)展總是從無(wú)意注意到有意注意，從具體 形象思維到抽象邏輯思維；人的生理的發(fā)展總是大肌肉群的發(fā)育先于小肌肉群，身高體重的增加先于骨化過(guò)程的完成，整個(gè)身體的發(fā)展是按著頭部向下肢和從中心部位向全身邊緣的方向進(jìn)行。 人的身心發(fā)展具有階段性，在人的發(fā)展過(guò)程中，身體、心理的發(fā)展都呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的前后銜接的階段。如皮亞杰對(duì)人的認(rèn)知發(fā)展階段的論述。 人的身心發(fā)展的順序性和階段性要求我們的教育必須循序漸進(jìn)地促進(jìn)青少年的發(fā)展，不能“揠苗助長(zhǎng)”，“凌節(jié)而施”，否則，欲速則不達(dá)。 人的身心發(fā)展具有不均衡性是指在人的發(fā)展過(guò)程中，生理、心理的發(fā)展不是同步進(jìn)行的，在某一年齡階段有些方面的發(fā)展可能比較快，而另一方面的發(fā)展可能比 較慢，呈現(xiàn)出不均衡性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在不同的年齡階段，其身心發(fā)展是不均衡的；另一方面，在同一時(shí)期，身心不同方面的發(fā)展也是不均衡 的。青少年身心發(fā)展的不均衡性是由生物個(gè)體的成熟規(guī)律造成的。成熟是個(gè)人發(fā)展的重要因素，它與學(xué)習(xí)的關(guān)系是很大的。個(gè)體在某一方面的某種成熟程度，表明了 它在客觀上具備了在該方面接受教育和進(jìn)行學(xué)習(xí)的可能性。關(guān)鍵期是就成熟與教育的關(guān)系而言的，抓住關(guān)鍵期，就能使教育在學(xué)生發(fā)展過(guò)程中處于主動(dòng)地位。教育工 作者必須重視研究不同時(shí)期個(gè)體成熟狀況及其特征，了解成熟期，抓住關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效的教育措施，積極促進(jìn)青少年身心迅速健康地發(fā)展。 身心發(fā)展的穩(wěn)定性是指在一定社會(huì)和教育條件下，處于同一年齡階段的人在身心發(fā)展階段、發(fā)展順序和每一階段變化過(guò)程及速度等方面大體上是相同的，具有穩(wěn) 定性。另一方面，由于環(huán)境、教育或其他條件的不同，處于同一年齡階段的人，其發(fā)展水平又是有差異的，具有可變性?？勺冃允墙^對(duì)的，穩(wěn)定性則是相對(duì)的。身心 發(fā)展方面的顯著變化要以相對(duì)穩(wěn)定的身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)為條件，不可逾越。人的身心發(fā)展的這一特點(diǎn)，要求教育者必須掌握學(xué)生的年齡階段特征，并依此確定教育、教學(xué) 內(nèi)容與方法；另一方面，教育工作者還應(yīng)重視學(xué)生身心發(fā)展的可變性，挖掘每個(gè)個(gè)體的發(fā)展?jié)摿?，改變僵死的教學(xué)模式，及時(shí)更新教育、教學(xué)的內(nèi)容、方法，促進(jìn)學(xué) 生更快、更好地發(fā)展。 由于遺傳、環(huán)境及教育等因素的不同，即使在同一年齡階段，不同個(gè)體之間身心發(fā)展也存在著個(gè)別差異，這種差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不同個(gè)體身心發(fā)展的速度不同；二是不同個(gè)體身心發(fā)展的質(zhì)量也可能不同。 人的身心發(fā)展的這一特點(diǎn)要求教育工作者必須深入學(xué)生實(shí)際，了解他們各自的發(fā)展背景和水平，了解他們的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等，做到因材施教，有的放矢。 互補(bǔ)性反映了人的身心發(fā)展各個(gè)組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的技能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)揮得到補(bǔ)償；其次，人的心理機(jī)能和生理機(jī)能之間也具有互補(bǔ)性。 人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育者首先面對(duì)全體學(xué)生，特別是生理或心理技能方面有障礙、學(xué)業(yè)成績(jī)落后的學(xué)生樹立起信心，相信他們可以通過(guò)某方面的補(bǔ)償性 發(fā)展達(dá)到一般正常人的水平，其次，要幫助學(xué)生善于發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)善救失，通過(guò)自己的精神力量的發(fā)展達(dá)到身心的協(xié)調(diào)。 二、人的身心發(fā)展的主要影響因素 （一）遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用 遺傳素質(zhì)的定義 遺傳是指人從上代繼承下來(lái)的外在的和內(nèi)隱的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，它是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。 遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用 （1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，決定影響和制約著人的發(fā)展。為人的身心發(fā)展提供了可能性 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件，它對(duì)人的生理、心理都有重要影響，現(xiàn)代科學(xué)業(yè)已證明遺傳素質(zhì)不僅影響人的智力，也影響人的個(gè)性特征。 但是，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的可能性，它不是現(xiàn)成的知識(shí)、才能、思想、觀點(diǎn)、性格、愛(ài)好、道德品質(zhì)等，它并不決定人的發(fā)展。人的知識(shí)、才 能、思想、觀點(diǎn)、性格、愛(ài)好、道德品質(zhì)等都是在環(huán)境和教育的影響下后天形成的。離開(kāi)了環(huán)境和教育的影響，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能變成現(xiàn)實(shí)。 （2）遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征 遺傳素質(zhì)并不是一開(kāi)始就是成熟的，而是經(jīng)歷了一個(gè)由稚嫩到成熟的過(guò)程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的變化上，如大腦的發(fā)育、性的成熟 等。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。 （3）遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用 不同個(gè)體之間在遺傳素質(zhì)上是存在著客觀差異的，這不僅體現(xiàn)在體態(tài)、感覺(jué)器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。這種差異性對(duì)人的身心發(fā)展有著重要影響。 （4）遺傳素質(zhì)具有可塑性 隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸的發(fā)生變化，這說(shuō)明人的素質(zhì)具有很強(qiáng)的可塑性。這為人接受教育，不斷向前發(fā)展提供了可能。 根據(jù)遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用，我們應(yīng)采取相應(yīng)的教育策略：第一，優(yōu)生優(yōu)育；第二，素質(zhì)補(bǔ)償；第三，潛能開(kāi)發(fā)；第四，缺陷矯正。 （二）環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用 環(huán)境的內(nèi)涵 環(huán)境是指圍繞在人們周圍，并對(duì)人的發(fā)展自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。它包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面，環(huán)境是人的身心發(fā)展的外在條件，對(duì)人的身心發(fā)展起制約作用。 環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用 與遺傳素質(zhì)相比，環(huán)境特別是社會(huì)環(huán)境是影響人的身心發(fā)展的更為根本的因素，它們提供人發(fā)展的所需的物質(zhì)和社會(huì)條件；構(gòu)成人發(fā)展的巨大動(dòng)力；影響人發(fā)展 的價(jià)值方向；影響人的發(fā)展內(nèi)容；對(duì)人的發(fā)展本身具有一種廣義的教育作用。不過(guò)由于環(huán)境的復(fù)雜性及其影響是自發(fā)的、分散的和偶然的，導(dǎo)致其影響既可能是積極 的，也可能是消極的。 （三）學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用 學(xué)校教育的內(nèi)涵 學(xué)校是按照一定的目的和制度組織起來(lái)的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的特殊環(huán)境，學(xué)校教育是一種狹義的教育，指教育者根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求，遵循年輕一代身心發(fā)展 的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力、體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)和階級(jí)所需要的人。 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用 人的身心發(fā)展受多種因素的影響和制約，其中學(xué)校教育起著主導(dǎo)的作用。 （1）學(xué)校教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。 人生活在社會(huì)當(dāng)中，接受著來(lái)自社會(huì)各方面的影響，但這些影響是自發(fā)的，并不是以教育人為目的的，同時(shí)這些影響也比較復(fù)雜，方向不一，既有好的影響也有 壞的影響，并不能一致地按照一定的方向去影響人，因而，不能決定人的發(fā)展方向。但是，學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面影響，使 人按照一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康地成長(zhǎng)。 （2）學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)而深刻 學(xué)校教育是根據(jù)一定社會(huì)的要求，按照一定的目的，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，利用集中的時(shí)間，有計(jì)劃地、系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行各種科學(xué)文化知識(shí)的教育，并進(jìn)行一定的思想品德教育。而其他影響，往往是自發(fā)的、偶然的、片斷的，是無(wú)法與學(xué)校教育相比擬的。 （3）學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師和管理人員 學(xué)校教育是通過(guò)專門受過(guò)培訓(xùn)的教師來(lái)進(jìn)行工作的，教師受社會(huì)委托來(lái)教育學(xué)生，他有責(zé)任來(lái)教育好學(xué)生，他對(duì)學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身體等是全面關(guān)心的，他又有明確的目的，熟悉教育的內(nèi)容，懂得教育的規(guī)律和方法，能自覺(jué)的促進(jìn)學(xué)生按照一定的方向發(fā)展。 （4）青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)校教育所發(fā)揮的作用是主導(dǎo)作用 在人的一生當(dāng)中青少年是最需要受教育也是最適合受教育的時(shí)期。青少年時(shí)期正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)和世界觀、價(jià)值觀逐步形成的重要時(shí)期。他們的知識(shí)欠缺，經(jīng)驗(yàn)不足，獨(dú)立思考問(wèn)題和判斷是非的能力差，具有較強(qiáng)的可塑性，并且需要教育的正確引導(dǎo)。 依據(jù)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用，我們應(yīng)采取相應(yīng)的教育策略：第一，充分重視學(xué)校在人的發(fā)展中的作用；第二，不斷根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求改革學(xué)校；第三，學(xué)校生活真正具有教育性；第四，發(fā)揮教師和學(xué)生在學(xué)校生活中的主體地位。 學(xué)校教育主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件 （1）受教育者的主觀能動(dòng)性 學(xué)校教育在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，但是這種主導(dǎo)作用是有條件的、相對(duì)的，它只是外部條件，是影響人的身心發(fā)展的外因。外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用必須通過(guò)人的內(nèi)部因素，即內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。 人的身心發(fā)展的內(nèi)因是指社會(huì)或教育提出的新要求與他們?cè)械陌l(fā)展水平之間的矛盾。 （2）學(xué)校教育自身?xiàng)l件 這些條件包括： 教育的物質(zhì)條件：教育的物質(zhì)條件是教育賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是教育功能正常發(fā)揮的前提條件。但能否發(fā)揮這些物質(zhì)條件的作用，還需要對(duì)這些物質(zhì)資源進(jìn)行時(shí)空上的規(guī)劃。 教師的素質(zhì)：教師是專職的教育者，其專業(yè)水平、事業(yè)心、責(zé)任感、知識(shí)技能等是決定教育影響力的關(guān)鍵因素。 教育管理水平：教育是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，對(duì)資源進(jìn)行合理組合，使之有效運(yùn)轉(zhuǎn)是發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的必要條件。 （3）家庭環(huán)境的因素 家庭和學(xué)校在兒童教育過(guò)程中是天然的合作者，家庭環(huán)境及其教育與學(xué)校教育的配合程度直接消長(zhǎng)學(xué)校的教育作用。 家庭經(jīng)濟(jì)條件的好壞制約著兒童所能享有的教育資源的質(zhì)量；家庭的經(jīng)濟(jì)狀況制約著家長(zhǎng)在兒童成長(zhǎng)中精力和經(jīng)濟(jì)的投入程度；父母的文化水平對(duì)兒童教育有直接的制約作用；家庭的人際氛圍對(duì)教育影響的發(fā)揮有干擾和促進(jìn)作用。 （4）社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r 社會(huì)的生產(chǎn)力水平、社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度、整體的社會(huì)環(huán)境、民族心態(tài)、文化傳統(tǒng)都可能對(duì)教育功能的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響。 （四）個(gè)體因素 個(gè)體因素的內(nèi)涵 個(gè)體因素主要指?jìng)€(gè)體在后天生活中形成的人生態(tài)度、價(jià)值理想、道德品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、身體素質(zhì)、個(gè)性特征等，其核心是人生態(tài)度和價(jià)值理想。 個(gè)體因素在人的身心發(fā)展中的作用 （1）個(gè)體因素在個(gè)體發(fā)展中起著最終的決定作用，學(xué)校、環(huán)境和遺傳素質(zhì)只是為個(gè)體提供了外在條件，這些條件能否發(fā)揮作用以及能在多大程度上發(fā)揮作用，最終完全在于個(gè)體自己。 （2）個(gè)體因素起著最終的定向、動(dòng)力和基礎(chǔ)作用 在人與環(huán)境的相互作用中，人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮著篩選、過(guò)濾和改造的機(jī)制作用。受教育者根據(jù)自己的精神狀態(tài)、需要、興趣、目的等傾向性來(lái)選擇環(huán)境和教育 對(duì)他的影響。當(dāng)外界環(huán)境和教育符合人的需要、興趣和目的時(shí)，人會(huì)積極接受這種外來(lái)影響，并根據(jù)自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)決定“同化”或者“順應(yīng)”，從而導(dǎo)致心理結(jié)構(gòu)的變化，實(shí)現(xiàn)教育影響預(yù)期的結(jié)果。否則，他就會(huì)采取消極的態(tài)度，抵制這種教育影響。 （3）個(gè)體因素缺失或喪失發(fā)展的內(nèi)在性，則會(huì)造成個(gè)體發(fā)展的被動(dòng)性、外在性和異化，最終阻礙個(gè)體的發(fā)展。 依據(jù)個(gè)體因素在人的身心發(fā)展中的作用，我們應(yīng)該采取相應(yīng)的教育策略：第一，充分地發(fā)揮個(gè)體因素在發(fā)展中的作用；第二，樹立教育是通過(guò)“自我教育”而實(shí) 現(xiàn)的信念；第三，提升個(gè)體的素質(zhì)水平，特別