【正文】 人成為發(fā)動(dòng)和組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，而國家只擁有滿足公共生活所必要的資源或財(cái)產(chǎn)，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的配角。在這種基本制度性差異背后，實(shí)際上每個(gè)國家的財(cái)產(chǎn)制度也都不盡相同。國家財(cái)產(chǎn)所占的比例和在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，對(duì)個(gè)人所有權(quán)的限制等在各國都各不相同。因此，以所有權(quán)為核心的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，是人類經(jīng)濟(jì)－社會(huì)歷史上的一個(gè)恒久的制度，但又是一個(gè)因社會(huì)和歷史不斷演變和變革的制度。關(guān)于財(cái)產(chǎn)與社會(huì)變革的關(guān)系《不列顛百科全書》的作者寫到：社會(huì)的政治組織常決定個(gè)人所能享受的財(cái)產(chǎn)權(quán)的種類、范圍和內(nèi)容；反過來，財(cái)富的分配不可避免地也會(huì)對(duì)政治組織的結(jié)構(gòu)和發(fā)展施加影響 。許多偉大的思想家－政治家無不是想通過財(cái)產(chǎn)制度的變革，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度變革。從柏拉圖的理想國到中國古代哲學(xué)的大同思想，從歐文的合作社實(shí)驗(yàn)到馬克思的宏偉藍(lán)圖的描繪，從古今中外的農(nóng)民起義到近代的資產(chǎn)階級(jí)革命，再到實(shí)踐馬克思設(shè)想的社會(huì)主義革命，從蘇聯(lián)東歐的劇變到中國特色的體制改革，無一不是試圖變革舊的財(cái)產(chǎn)制度，按照理想的模式建立新的財(cái)產(chǎn)制度。因此就有了許許多多的財(cái)產(chǎn)制度的理想設(shè)計(jì)，也就有了許許多多的財(cái)產(chǎn)制度在人類歷史上產(chǎn)生，演變和替代。財(cái)產(chǎn)制度這種演變的內(nèi)在原因是所有權(quán)等財(cái)產(chǎn)制度只是服務(wù)于社會(huì)需要的社會(huì)制度；社會(huì)需要是它存在的基礎(chǔ)，社會(huì)－經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和演進(jìn)，自然要求不斷改革其所有權(quán)制度。正如狄驥的老師Villegas Basavilbaso指出：“所有權(quán)不是不可觸犯的和神圣的，而是不斷變化的一種權(quán)利，應(yīng)根據(jù)它將滿足的社會(huì)需要來塑造它。如果在某個(gè)時(shí)期，個(gè)人所有權(quán)與社會(huì)需要相符合，立法者就應(yīng)該干預(yù)以組成另一種的財(cái)富所有形式 。”而馬克思主義的上層建筑（含所有權(quán)在內(nèi)的法律制度）隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的原理，也正是對(duì)所有權(quán)演變的內(nèi)在原因的揭示。因此，如果說財(cái)產(chǎn)的獲得或生產(chǎn)過程是一個(gè)自然的過程的話，那么對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有－－財(cái)產(chǎn)權(quán)利的內(nèi)容以及整個(gè)財(cái)產(chǎn)制度則是人類自覺選擇的一個(gè)過程。這種選擇和變革的過程在人類歷史上從未間斷，也不可能中斷。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步需要不斷變革社會(huì)結(jié)構(gòu)，變革財(cái)產(chǎn)制度。而在這一過程中，哪個(gè)國家能夠適時(shí)地變革，確立適合本國國情的財(cái)產(chǎn)制度，哪一個(gè)國家就能得到快速的發(fā)展，就能夠更好地改進(jìn)社會(huì)生活質(zhì)量。因此，財(cái)產(chǎn)制度變革和社會(huì)的發(fā)展密切相聯(lián)。6．物權(quán)法在整個(gè)法律體系中的地位6．1．物權(quán)制度在法律中的核心地位物權(quán)制度在社會(huì)秩序中的核心地位，奠定了物權(quán)制度在法律中的核心地位。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的規(guī)范體系。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是私法中最基礎(chǔ)、最廣泛的權(quán)利，而且也是許多公法確認(rèn)和保護(hù)的對(duì)象。法律的核心任務(wù)就是確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，義務(wù)無非是實(shí)現(xiàn)和保護(hù)權(quán)利的一種手段。權(quán)利在法律中的核心地位、財(cái)產(chǎn)權(quán)在權(quán)利中的重要地位，共同決定了法律和財(cái)產(chǎn)權(quán)的密切關(guān)系。在一定意義上可以說，法律是為保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利而存在，而財(cái)產(chǎn)權(quán)離開法律的確認(rèn)和保護(hù)也將不存在。正如邊沁（BENTHAM）所言：“所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）與法律同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)死亡。在沒有法律之前，即不存在所有權(quán)；除去法律，所有權(quán)也將終止 ?！彼袡?quán)和法律產(chǎn)生的時(shí)間和過程可能在不同的社會(huì)存在著差異，我們也無法從史料中一一考證；也許它們就是一種蛋和雞的關(guān)系，毋需細(xì)究。不過我們可以推測，在原始社會(huì)即有財(cái)產(chǎn)觀念，有財(cái)產(chǎn)屬于你（們）的，我（們）的和他（們）的觀念。但沒有把財(cái)產(chǎn)上升為一種權(quán)利，一種法律權(quán)利。因此，原始社會(huì)的財(cái)產(chǎn)保護(hù)主要采取自立力救濟(jì)的辦法，是否能長期占有和享用獵獲物，取決于他是否有能力和方法占有或保管它，這也就意味著他的生存對(duì)手是否比他更有力量。因此，人類初期，能否獨(dú)自長期享用自己的收獲物是沒有保障的。而法律的出現(xiàn)賦予了占有人或收獲人以權(quán)利，即對(duì)抗他人強(qiáng)取豪奪的權(quán)利。這實(shí)質(zhì)上給了人們對(duì)自己勞動(dòng)成果的一種安全期待。由此才能開展農(nóng)耕養(yǎng)植等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)－－如果自己不能收獲自己的勞動(dòng)成果，誰也不會(huì)去辛勤耕作。因此法律并不直接給你財(cái)富，而確保你對(duì)自己勞動(dòng)成果的收獲。這便是法律賦予你的權(quán)利。不過在古代社會(huì)，法律對(duì)財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可和保護(hù)，還主要以占有事實(shí)為依據(jù)。這一點(diǎn)連私法發(fā)達(dá)的羅馬也不例外。羅馬人并沒有對(duì)所有權(quán)下一個(gè)完整的定義，而將財(cái)產(chǎn)所有權(quán)概括為三種權(quán)利：ius utendi （使用權(quán)），ius fruendi（收益權(quán)），ius abutendi（處分權(quán)）；且主要通過賦予所有權(quán)人對(duì)物訴訟的權(quán)利來保護(hù)所有權(quán)。可以這樣說，羅馬法的所有權(quán)仍然是客體物不分的一種狀態(tài)（這也許與羅馬人將所有權(quán)客體──物，僅限于有形物有關(guān)），將財(cái)產(chǎn)權(quán)抽象為一種法律權(quán)利，似乎在古代社會(huì)還沒有出現(xiàn)。法律對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)手段是不斷地演進(jìn)的。直到主權(quán)國家產(chǎn)生以后，所有權(quán)才被完全作為一種法律權(quán)利加以保護(hù)。正因?yàn)樨?cái)產(chǎn)所有權(quán)被視為一種法律權(quán)利來保護(hù)，使所有權(quán)人的收益權(quán)得到保障，才有今天的財(cái)產(chǎn)社會(huì)化利用的各種法律安排，才使得不僅不動(dòng)產(chǎn)，而且動(dòng)產(chǎn)為他人利用成為普遍的現(xiàn)象（主要表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)、代理、許可等制度中）。這也就是說，法律制度不斷演進(jìn)使所有權(quán)人對(duì)通過各種法律安排將自己財(cái)產(chǎn)交付他人使用情況下的收益的安全性大大提高，才使我們今天財(cái)產(chǎn)的利用形式豐富多彩，才使社會(huì)化，商業(yè)化的生產(chǎn)成為可能。正如法國作者杜蒙特（） 說：“產(chǎn)權(quán)無非是期待的基礎(chǔ)；我們被認(rèn)為擁有某物，這種期待就來源于對(duì)該物某種權(quán)利?！碑a(chǎn)權(quán)觀念在于某種已確立的期待，在于能夠從所擁有的物中索取什么。而這種期待，這種索取只是法律運(yùn)作的結(jié)果 。6．2．總結(jié)：物權(quán)，法律與社會(huì)的關(guān)系社會(huì)作為一種人類生存共同體首先要解決如何共同利用人類賴以生存發(fā)展的社會(huì)資源問題，即建立資源利用秩序；作為社會(huì)秩序的主要規(guī)范的法律，自然是以財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系的確認(rèn)和保護(hù)為核心的。通過財(cái)產(chǎn)利用權(quán)利這一法律安排，法律確立一個(gè)社會(huì)基本的生產(chǎn)－生活秩序，實(shí)現(xiàn)既定社會(huì)共同體的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同生活的兩大目標(biāo)：公平和效率。所有權(quán)有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是政治－社會(huì)基礎(chǔ)；另一個(gè)是法律基礎(chǔ)。理解所有權(quán)制度的變遷、功能，只能從它的政治－社會(huì)基礎(chǔ)入手；法律對(duì)所有權(quán)的設(shè)計(jì)始終服務(wù)于特定的政治－社會(huì)目標(biāo)或需要。單純從法律，從物的歸屬和賦予所有權(quán)人的權(quán)利或權(quán)力，去理解所有權(quán)，只能陷入抽象的思辨，沒有多少實(shí)用價(jià)值。（選自高富平著：《物權(quán)法原論》上卷“導(dǎo)論”部分） 10 / 1