【正文】 氏族共同體便是如此。但可能產(chǎn)生這樣的問題，一方面，有財產(chǎn)的人不能充分地利用財產(chǎn)，使財產(chǎn)閑置，甚至不想利用或不會利用或不能高效利用財產(chǎn)，而需要財產(chǎn)或能高效利用的人又得不到財產(chǎn)。也正是因為所有權轉(zhuǎn)讓使所有權人喪失再次利用的機會，所以所有權的轉(zhuǎn)讓一般限于動產(chǎn)，尤其是種類物。擔保物權的目的是保障債權的實現(xiàn)，而不是利用。所有財產(chǎn)權利的行使－－對物的利用或享用－－都以占有客體物為前提條件；占有是除抵押權和地役權之外的所有物權行使的內(nèi)容或前提，是擁有權利的外在表現(xiàn)，除非他能證明是所有權人或比占有人擁有更優(yōu)先的權利，占有即受到法律保護。這是因為占有除了具有證明權利的作用外，占有是在所有權人沒有放棄或轉(zhuǎn)讓任何權利情況下，財物被他人利用的途徑?？傊?，一個社會共同體的物權制度是決定如何利用社會資源（財產(chǎn)）權利體系，在這種權利體系中，最主要的是所有權，其他權利，包括他物權，占有（權），均圍繞所有權而設計，是對因所有權的排他性造成的他人不能利用財產(chǎn)缺陷的彌補。而財富則是一個大眾化的稱謂。但隨著自然資源的變得稀缺和人類進入主要依靠勞動和智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造必需品時代，人類利用資源就受到同類的限制，即圍繞有限的資源開展競爭，這樣就有必要界劃各自的利用范圍，建立互不侵犯的規(guī)則。根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，從血緣共同體到地域共同體的轉(zhuǎn)變過程也是私有制、階級和國家產(chǎn)生的過程。在私有財產(chǎn)形成時期，我們可以推測，成為私所有權客體是先由動產(chǎn)再到土地的過程。也就是說已形成了我們的，你們的和他們的觀念?？梢韵胂?，在這一時期，誰開墾的土地，就成為誰的“財產(chǎn)”。從此，土地及其土地的房屋也就首次被原始人類納入到他們的財產(chǎn)觀念中?！白鳛橐环N社會事實來說，私人財產(chǎn)在原始社會、部落、氏族或其他團體中已可看到”?？梢钥隙ǖ氖?，原始社會的主要財產(chǎn)是由不同層次的共同體來共同支配的。因此個人還沒能成為財產(chǎn)擁有主體。這種分化通常是伴隨財產(chǎn)的分割和分配；當家庭成為財產(chǎn)的主要擁有者時，必然要有有關財產(chǎn)占有，取得和利用的規(guī)范，同時要求有協(xié)調(diào)各共同體之間沖突的機構。這些生活共同體被認為是永續(xù)存在的，首領的死亡并不發(fā)生財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承問題，財產(chǎn)主體還是原來的共同體。也許，正象一些史學家描述的，原始社會存在這塊地是你的，這棵樹是他的等諸如此類的劃分，存在幾個人同時圍獵動物的歸屬原則，但還不能抽象出一個一般原則，將對物的占有賦予一種權利，一種排除他人自己獨享的權利；或者說，在原始社會，還沒有統(tǒng)一的國家機器，來維護原始人所占有的“財產(chǎn)”。這種占有事實不是法律意義上的所有權?！鄙鐣顒又刃虻暮诵氖秦敭a(chǎn)利用秩序。這一權利體系基本上是這樣一種結構：一，分配或確認社會主體可擁有的財產(chǎn)范圍；二，確認這些主體擁有的權利和行使權利的一般規(guī)則；三，保護主體權利的行使和禁止或懲罰危害這一秩序的行為。在這種意義上，所有權可謂是人類社會的第一秩序，它界定社會資源的歸屬，界定財富的歸屬，確定整個社會的資源利用秩序。它告誡人們不要侵占他人所有的財產(chǎn)，而鼓勵人們通過合法的手段取得所有權。盡管這些組織的聯(lián)結紐帶不同，但有一個共同的特征是，缺少不了財產(chǎn)關系，特別是在企業(yè)組織中。在這里，公司與股東之間、股東和股東之間的產(chǎn)權是明晰的。在原始社會，只有固定的社會共同體（血緣為基礎的群體），而沒有固定的地域邊界。而國家主體概念中的領土主權，無非是一個國家相對于另一個國家的所有權，即意味著國家對其范圍以內(nèi)的領土和資源擁有絕對的支配權，排除他國的任何干涉。這便所有權制度主要功能之一。在這一總體過程中，不同的民族在不同的意義上為了不同的目的而使用財產(chǎn)（property，又譯財產(chǎn)權）一詞…… 。如果自己不能收獲自己的勞動成果，誰也不會去辛勤耕作，如果不能獲得投資利潤，誰也不會投資。所有權通常具有長期性或永久性特點，它能使資源所有權人對如何利用資源有一個長期規(guī)劃、進行長期投資，使資源保持增殖能力。所有權不僅使資源的自主利用具有高效率，而且使資源的流動配置成為可能。有了這種資源流動和配置，就有了市場，有了市場就有了競爭，有了競爭就有了尋求資源優(yōu)化配置的機制和動力。因此，所有權的這種約束功能在資產(chǎn)經(jīng)營和資產(chǎn)配置兩方面都會發(fā)生作用。我國在建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程，承認和發(fā)展多種所有制形式，明晰產(chǎn)權，即充分證明了這一點。也正是這種自主支配權，使權利人經(jīng)濟上獨立，免受他人奴役和剝削，免受政治暴力的壓迫。而生存權的最主要體現(xiàn)在國家保障個人的財產(chǎn)所有權上，表現(xiàn)在盡可能地為每個人提供基本的生存條件和機會。盡管所有權不是個人自由平等的全部，但個人獨立、自由、平等絕對離不開自主的所有權。物權制度是決定一個社會利用資源方式的方法。因此，所有權是一切經(jīng)濟活動得以發(fā)起和有序運行的制度基礎，是任何一個社會不可或缺的制度。而資本主義社會實行的則是大部分社會資源歸個人所有，使私人成為發(fā)動和組織經(jīng)濟活動的核心，而國家只擁有滿足公共生活所必要的資源或財產(chǎn)，作為經(jīng)濟活動的配角。關于財產(chǎn)與社會變革的關系《不列顛百科全書》的作者寫到：社會的政治組織常決定個人所能享受的財產(chǎn)權的種類、范圍和內(nèi)容；反過來，財富的分配不可避免地也會對政治組織的結構和發(fā)展施加影響 。財產(chǎn)制度這種演變的內(nèi)在原因是所有權等財產(chǎn)制度只是服務于社會需要的社會制度；社會需要是它存在的基礎，社會－經(jīng)濟不斷發(fā)展和演進，自然要求不斷改革其所有權制度。因此，如果說財產(chǎn)的獲得或生產(chǎn)過程是一個自然的過程的話，那么對財產(chǎn)的擁有－－財產(chǎn)權利的內(nèi)容以及整個財產(chǎn)制度則是人類自覺選擇的一個過程。因此，財產(chǎn)制度變革和社會的發(fā)展密切相聯(lián)。法律的核心任務就是確認和保護權利，義務無非是實現(xiàn)和保護權利的一種手段。在沒有法律之前，即不存在所有權；除去法律，所有權也將終止 。因此，原始社會的財產(chǎn)保護主要采取自立力救濟的辦法，是否能長期占有和享用獵獲物，取決于他是否有能力和方法占有或保管它，這也就意味著他的生存對手是否比他更有力量。由此才能開展農(nóng)耕養(yǎng)植等經(jīng)濟活動－－如果自己不能收獲自己的勞動成果，誰也不會去辛勤耕作。這一點連私法發(fā)達的羅馬也不例外。直到主權國家產(chǎn)生以后，所有權才被完全作為一種法律權利加以保護。”產(chǎn)權觀念在于某種已確立的期待，在于能夠從所擁有的物中索取什么。所有權有兩個基礎，一個是政治－社會基礎；另一個是法