【文章內(nèi)容簡介】 這一過程大致是一個由大到小的過程，即先由部落到氏族或家庭群（具有同一血源關(guān)系的家庭組成的群體）再到家庭。個人財產(chǎn)形成于家庭財產(chǎn)的分割，繼承或家庭關(guān)系或結(jié)構(gòu)的改變（如個人財產(chǎn)制度的確立）。而在原始社會這些還沒有成為普遍現(xiàn)象。因此個人還沒能成為財產(chǎn)擁有主體。任何社會都有財產(chǎn)使用的規(guī)范，原始社會也不例外。這便是各個部族的習慣。因為，原始的部落氏族是不斷分化的，這種不斷的分化產(chǎn)生出不同的或更低一層次的生活共同體，最小的生活共同體便是前面所說的家庭。這種分化通常是伴隨財產(chǎn)的分割和分配；當家庭成為財產(chǎn)的主要擁有者時，必然要有有關(guān)財產(chǎn)占有，取得和利用的規(guī)范，同時要求有協(xié)調(diào)各共同體之間沖突的機構(gòu)。因此，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生最終導致維護這種財產(chǎn)歸屬和利用的國家制度的產(chǎn)生。根據(jù)古美森道的論述，原始社會財產(chǎn)共有的基本含義是，它不能成為個人占有的對象。部落氏族或家庭群的財產(chǎn)不屬于任何人，其首領(lǐng)不是財產(chǎn)的所有權(quán)人而只是管理人；真正的所有權(quán)人是部落，氏族或家庭群。這些生活共同體被認為是永續(xù)存在的，首領(lǐng)的死亡并不發(fā)生財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承問題，財產(chǎn)主體還是原來的共同體。這種體制下的財產(chǎn)的特點是它的不可轉(zhuǎn)讓性。土地也可能分配于家庭或個人，但這只是組織耕種的一種方式。據(jù)此，財產(chǎn)為各個層次的共同體共同占有和利用構(gòu)成人類社會最早的財產(chǎn)利用制度。也許，正象一些史學家描述的，原始社會存在這塊地是你的，這棵樹是他的等諸如此類的劃分，存在幾個人同時圍獵動物的歸屬原則，但還不能抽象出一個一般原則，將對物的占有賦予一種權(quán)利，一種排除他人自己獨享的權(quán)利；或者說，在原始社會，還沒有統(tǒng)一的國家機器，來維護原始人所占有的“財產(chǎn)”。因此，在原始社會產(chǎn)生了財產(chǎn)觀念，但對財產(chǎn)的維護靠的主要是，對財產(chǎn)的實際占有，保存和維護，靠的是自己的實力（這即所謂的自力救濟），而不是社會專門機關(guān)的力量。也正因此，原始社會的財產(chǎn)總體上是不穩(wěn)定的，人們對勞動成果的享有是不安全的。總之，在國家產(chǎn)生之前，存在資源在不同生活群體之間的界劃的制度，但只有一種靠社會習慣維系的占有財產(chǎn)的事實。這種占有事實不是法律意義上的所有權(quán)。只有國家產(chǎn)生以后，那種事實上的占有關(guān)系才上升為國家意志，才出現(xiàn)法律意義的所有權(quán)。4．物權(quán)制度的社會作用4．1．物權(quán)制度與社會秩序人類共同生存和生活決定它必須存在起碼的社會秩序。Cairns說：“秩序是人類社會生活的必要條件，一個不存在某類秩序的社會是不可想象的 ?！鄙鐣顒又刃虻暮诵氖秦敭a(chǎn)利用秩序。因為每個社會共同體都需要解決如何利用共同的社會資源或財富以延續(xù)發(fā)展自身的問題。這即是要每個社會選擇和確立一個誰（個人，集體還是其他組織形式）和如何利用（享有什么性質(zhì)的權(quán)利等）財產(chǎn)的秩序。這一秩序通常是以權(quán)利制度設計為核心的；這便是以所有權(quán)為核心的財產(chǎn)利用權(quán)利體系。這一權(quán)利體系基本上是這樣一種結(jié)構(gòu)：一，分配或確認社會主體可擁有的財產(chǎn)范圍；二，確認這些主體擁有的權(quán)利和行使權(quán)利的一般規(guī)則；三，保護主體權(quán)利的行使和禁止或懲罰危害這一秩序的行為。這三類權(quán)利規(guī)范即物權(quán)法的基本內(nèi)容。通過這三種規(guī)范或權(quán)利安排，達到社會資源為社會主體共同有序利用的目的。由于物權(quán)體系是以所有權(quán)為核心的，我們以所有權(quán)為代表論述物權(quán)與社會秩序的作用。在這種意義上，所有權(quán)可謂是人類社會的第一秩序，它界定社會資源的歸屬，界定財富的歸屬，確定整個社會的資源利用秩序。如果從社會的各個層次上考察，所有權(quán)對一個社會生存、組織和發(fā)展的秩序的意義主要表現(xiàn)在以下三方面。（1）所有權(quán)是個人與個人之間爭奪資源的財富的秩序所有權(quán)首先界定個人與個人之間的財產(chǎn)范圍，賦予個人獨立享用和處分所享有的財產(chǎn)的自主權(quán)，因而保障個人免受其他人的奴役和剝削，保障個人平等和自由地生活。所有權(quán)并不保障每個人均等地獲得財富，但確保每個人安全地享有自己的財富。它告誡人們不要侵占他人所有的財產(chǎn)，而鼓勵人們通過合法的手段取得所有權(quán)。因此，所有權(quán)最重要的功能是定分止爭，建立個人利用社會資源的秩序，使人們爭奪社會財富的競爭有序化。（2）所有權(quán)是社會組織聯(lián)結(jié)的紐帶個人是社會的基本元素，個人從主體資格上講是獨立的。但人類為了生存總是要結(jié)合成不同的社會組織體，從以血緣為紐帶的家庭，到其他以經(jīng)濟利益或合同為紐帶的合伙、公司等其他經(jīng)濟組織，便是實現(xiàn)各種目的的社會組織體。盡管這些組織的聯(lián)結(jié)紐帶不同，但有一個共同的特征是，缺少不了財產(chǎn)關(guān)系，特別是在企業(yè)組織中。例如在合伙組織，即被認為是以每個合伙人出資組成的全體合伙人對合伙財產(chǎn)擁有共同所有權(quán)的組織。而公司形態(tài)的企業(yè)也是股東各自出資設立的。雖然公司財產(chǎn)歸公司所有，但股東對公司的收益和最終財產(chǎn)分配等卻擁有明確的“份額”。在這里，公司與股東之間、股東和股東之間的產(chǎn)權(quán)是明晰的?？傊绻f在家庭組織中，財產(chǎn)關(guān)系不是唯一紐帶，那么其他經(jīng)濟組織則是以清晰的所有權(quán)為基礎的，沒有所有權(quán)這一工具，社會中的單個主體很難聯(lián)結(jié)為具有共同目的的經(jīng)濟組織。（3）所有權(quán)維系著一個社會生存共同體的生存邊界每個人都是生活在社會共同體中，從自然村落、城鎮(zhèn)到國家，都是人類生活的各個層次的共同體。這種地域共同體的邊界往往也是依靠所有權(quán)界定的。在原始社會，只有固定的社會共同體（血緣為基礎的群體），而沒有固定的地域邊界。在血緣共同體轉(zhuǎn)向地域共同體，即國家產(chǎn)生后，固定的地域共同體不斷吸納變動的人口；同時，在依靠某個君王的統(tǒng)治力量的舊時代，各國統(tǒng)治者為擴展自己的領(lǐng)土，掠奪他國的資源而不斷地進行戰(zhàn)爭和斗爭。近代民族主權(quán)概念產(chǎn)生以后，國家主權(quán)成為維系社會共同體范圍邊界的主要制度?，F(xiàn)代國家基本上確立相互尊重領(lǐng)土主權(quán)的國際法原則。而國家主體概念中的領(lǐng)土主權(quán)，無非是一個國家相對于另一個國家的所有權(quán)，即意味著國家對其范圍以內(nèi)的領(lǐng)土和資源擁有絕對的支配權(quán)，排除他國的任何干涉。雖然這里的主權(quán)不是民法或私上的所有權(quán)，但仍然基于所有權(quán)這種界定社會共同體生存邊界、界定資源歸屬功能的原理。甚至我們可以認為領(lǐng)土主權(quán)本質(zhì)上是從全民共同所有邊界以內(nèi)的國土資源抽象而來。因此，社會的首要秩序是維護個人、家庭和各類社會共同體活動范圍的穩(wěn)定和安全，互不侵犯。這便所有權(quán)制度主要功能之一。4．2．物權(quán)與社會資源的流轉(zhuǎn)和利用法律不僅通過財產(chǎn)制度安排組織社會共同生活，建立穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)