【正文】 富于民的價值取向，允許自由營業(yè)和開展各種經(jīng)營活動，并保護人們的合法收入，保護個人財產(chǎn)所有權。4．3．所有權與個人獨立、自由和平等所有權的功能不僅僅在于營造有序的社會秩序，促進資源的流轉和利用，而且從人格的角度講，所有權也是個人具有獨立、自由、平等的人格的制度保障。因此，分散明確的所有權界定和安排，是市場形成的前提，也是資源得到優(yōu)化配置的前提和保障。如果某人對特定土地只有三年的收益權利那么，他是不會進行土地改良或其他保持土地肥力的措施的?！睆馁Y源利用的角度講，分散的和界線明確的所有權是資源得以利用的前提條件。雖然這里的主權不是民法或私上的所有權，但仍然基于所有權這種界定社會共同體生存邊界、界定資源歸屬功能的原理?？傊?，如果說在家庭組織中，財產(chǎn)關系不是唯一紐帶，那么其他經(jīng)濟組織則是以清晰的所有權為基礎的，沒有所有權這一工具，社會中的單個主體很難聯(lián)結為具有共同目的的經(jīng)濟組織。因此，所有權最重要的功能是定分止爭，建立個人利用社會資源的秩序，使人們爭奪社會財富的競爭有序化。這三類權利規(guī)范即物權法的基本內(nèi)容。只有國家產(chǎn)生以后，那種事實上的占有關系才上升為國家意志，才出現(xiàn)法律意義的所有權。這種體制下的財產(chǎn)的特點是它的不可轉讓性。任何社會都有財產(chǎn)使用的規(guī)范，原始社會也不例外?！霸卺鳙C和捕魚的部落中，公社雖然對狩獵區(qū)域、漁船，甚至對住處或家畜都擁有絕對的支配權，但是并不排除個人的要求和權利。這即所謂的先占原則?？梢哉f土地的私有標志著私人所有權制度的全面建立 。開始，這種資源歸屬的界劃是在原始人類生存所依賴的血緣共同體之間進行的；這一分配過程實際上是一個由大到小逐漸演變過程，即由部落、氏族再到家庭。3．物權制度的產(chǎn)生3．1．一般概述人類生存發(fā)展說到底是一個利用自然資源、滿足人類需求、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明的過程。鑒于此，法律上還存在占有權制度，作為與所有權及他物權相并列的財產(chǎn)制度。而不動產(chǎn)所有權的轉讓多受到限制。但是，隨著社會共同體的擴大和分化（表現(xiàn)為家庭成為基本生活單位，地域共同體的形成），隨著社會財富的增加，隨著社會勞動分工的深化， 這種共同占有財產(chǎn)，共同勞動，共同分享勞動成果的制度便讓位于劃分財產(chǎn)歸屬所有權制度。這種方法意味著，否定法律直接移植的可行性，法律必須本土化。而這種目標的實現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會主義則主要靠生產(chǎn)資料的集體所有和全民所有兩種所有權形式實現(xiàn)的。法律屬于后者 。法律與社會存在著互動，它要隨社會發(fā)展而不斷地發(fā)展，以適應社會需要，解決社會出現(xiàn)的問題。功能分析首先要剖析物權在社會中的作用，研究為什么會產(chǎn)生物權制度，其具體的作用，其次也研究物權制度為什么隨著社會的不同、時代的不同而不斷變化，分析其變化的內(nèi)在原因，而這又意味著歷史分析方法的運用。隨著法社會學的興起，這種方法廣泛運用于法律領域。但是自從法學被純化為抽象的法律術語和成為體系化的法律規(guī)范后，就再體現(xiàn)不出其存在的基礎－－社會了。正因此，法律時常被作為實現(xiàn)某種政治—社會變革的工具。要理解歷史上出現(xiàn)的各種物權制度和各種權利安排，只有進行歷史的社會的考察；也只有從每一種制度出現(xiàn)的社會歷史背景出發(fā)，才能理解每一種物權制度的出現(xiàn)和消亡，也才能總結出物權制度變遷的一般規(guī)律。而這種方法對于物權法研究尤其具有重要意義。但可能產(chǎn)生這樣的問題，一方面，有財產(chǎn)的人不能充分地利用財產(chǎn)，使財產(chǎn)閑置，甚至不想利用或不會利用或不能高效利用財產(chǎn)，而需要財產(chǎn)或能高效利用的人又得不到財產(chǎn)。擔保物權的目的是保障債權的實現(xiàn)，而不是利用。這是因為占有除了具有證明權利的作用外，占有是在所有權人沒有放棄或轉讓任何權利情況下，財物被他人利用的途徑。而財富則是一個大眾化的稱謂。根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，從血緣共同體到地域共同體的轉變過程也是私有制、階級和國家產(chǎn)生的過程。也就是說已形成了我們的，你們的和他們的觀念。從此，土地及其土地的房屋也就首次被原始人類納入到他們的財產(chǎn)觀念中。可以肯定的是，原始社會的主要財產(chǎn)是由不同層次的共同體來共同支配的。這種分化通常是伴隨財產(chǎn)的分割和分配；當家庭成為財產(chǎn)的主要擁有者時，必然要有有關財產(chǎn)占有，取得和利用的規(guī)范，同時要求有協(xié)調(diào)各共同體之間沖突的機構。也許，正象一些史學家描述的，原始社會存在這塊地是你的，這棵樹是他的等諸如此類的劃分，存在幾個人同時圍獵動物的歸屬原則，但還不能抽象出一個一般原則，將對物的占有賦予一種權利，一種排除他人自己獨享的權利；或者說，在原始社會，還沒有統(tǒng)一的國家機器，來維護原始人所占有的“財產(chǎn)”?！鄙鐣顒又刃虻暮诵氖秦敭a(chǎn)利用秩序。在這種意義上，所有權可謂是人類社會的第一秩序，它界定社會資源的歸屬，界定財富的歸屬，確定整個社會的資源利用秩序。盡管這些組織的聯(lián)結紐帶不同，但有一個共同的特征是，缺少不了財產(chǎn)關系，特別是在企業(yè)組織中。在原始社會，只有固定的社會共同體（血緣為基礎的群體），而沒有固定的地域邊界。這便所有權制度主要功能之一。如果自己不能收獲自己的勞動成果，誰也不會去辛勤耕作，如果不能獲得投資利潤，誰也不會投資。所有權不僅使資源的自主利用具有高效率，而且使資源的流動配置成為可能。因此，所有權的這種約束功能在資產(chǎn)經(jīng)營和資產(chǎn)配置兩方面都會發(fā)生作用。也正是這種自主支配權，使權利人經(jīng)濟上獨立，免受他人奴役和剝削，免受政治暴力的壓迫。盡管所有權不是個人自由平等的全部，但個人獨立、自由、平等絕對離不開自主的所有權。因此，所有權是一切經(jīng)濟活動得以發(fā)起和有序運行的制度基礎，是任何一個社會不可或缺的制度。關于財產(chǎn)與社會變革的關系《不列顛百科全書》的作者寫到：社會的政治組織常決定個人所能享受的財產(chǎn)權的種類、范圍和內(nèi)容；反過來，財富的分配不可避免地也會對政治組織的結構和發(fā)展施加影響 。因此，如果說財產(chǎn)的獲得或生產(chǎn)過程是一個自然的過程的話，那么對財產(chǎn)的擁有－－財產(chǎn)權利的內(nèi)容以及整個財產(chǎn)制度則是人類自覺選擇的一個過程。法律的核心任務就是確認和保護權利，義務無非是實現(xiàn)和保護權利的一種手段。因此，原始社會的財產(chǎn)保護主要采取自立力救濟的辦法，是否能長期占有和享用獵獲物，取決于他是否有能力和方法占有或保管它，這也就意味著他的生存對手是否比他更有力量。這一點連私法發(fā)達的羅馬也不例外。”產(chǎn)權觀念在于某種已確立的期待，在于能夠從所擁有的物中索