【正文】 單純從法律，從物的歸屬和賦予所有權(quán)人的權(quán)利或權(quán)力，去理解所有權(quán)，只能陷入抽象的思辨，沒有多少實(shí)用價值。6．2．總結(jié)：物權(quán)，法律與社會的關(guān)系社會作為一種人類生存共同體首先要解決如何共同利用人類賴以生存發(fā)展的社會資源問題，即建立資源利用秩序；作為社會秩序的主要規(guī)范的法律，自然是以財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系的確認(rèn)和保護(hù)為核心的。這也就是說，法律制度不斷演進(jìn)使所有權(quán)人對通過各種法律安排將自己財(cái)產(chǎn)交付他人使用情況下的收益的安全性大大提高，才使我們今天財(cái)產(chǎn)的利用形式豐富多彩，才使社會化，商業(yè)化的生產(chǎn)成為可能。可以這樣說，羅馬法的所有權(quán)仍然是客體物不分的一種狀態(tài)（這也許與羅馬人將所有權(quán)客體──物，僅限于有形物有關(guān)），將財(cái)產(chǎn)權(quán)抽象為一種法律權(quán)利，似乎在古代社會還沒有出現(xiàn)。這便是法律賦予你的權(quán)利。而法律的出現(xiàn)賦予了占有人或收獲人以權(quán)利，即對抗他人強(qiáng)取豪奪的權(quán)利。不過我們可以推測，在原始社會即有財(cái)產(chǎn)觀念，有財(cái)產(chǎn)屬于你（們）的，我（們）的和他（們）的觀念。在一定意義上可以說，法律是為保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利而存在，而財(cái)產(chǎn)權(quán)離開法律的確認(rèn)和保護(hù)也將不存在。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的規(guī)范體系。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步需要不斷變革社會結(jié)構(gòu)，變革財(cái)產(chǎn)制度。如果在某個時期，個人所有權(quán)與社會需要相符合，立法者就應(yīng)該干預(yù)以組成另一種的財(cái)富所有形式 。從柏拉圖的理想國到中國古代哲學(xué)的大同思想，從歐文的合作社實(shí)驗(yàn)到馬克思的宏偉藍(lán)圖的描繪，從古今中外的農(nóng)民起義到近代的資產(chǎn)階級革命，再到實(shí)踐馬克思設(shè)想的社會主義革命，從蘇聯(lián)東歐的劇變到中國特色的體制改革，無一不是試圖變革舊的財(cái)產(chǎn)制度，按照理想的模式建立新的財(cái)產(chǎn)制度。國家財(cái)產(chǎn)所占的比例和在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，對個人所有權(quán)的限制等在各國都各不相同。這種不同根源于每個社會對所有權(quán)的具體設(shè)計(jì)不同－－所有權(quán)的結(jié)構(gòu)、種類、內(nèi)容等不同。因?yàn)椋鐣刃虻氖滓蝿?wù)是定分止?fàn)?，即分配社會資源，界定你、我、他各自擁有的資源（財(cái)產(chǎn)）的范圍和權(quán)能；同時，有了這種財(cái)產(chǎn)權(quán)利才使得人類可以組成一定的社會組織－－從古老的合伙到現(xiàn)代公司制，也才有了資源的流轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。人類社會的發(fā)展，要求法律制度——物權(quán)制度的變化發(fā)展，同時物權(quán)——法律制度的變化發(fā)展，也不斷推進(jìn)社會的進(jìn)行發(fā)展。同時，我國憲法確立“法律面前人人平等”的原則，確立公民的基本權(quán)利，這與對所有權(quán)的保護(hù)相配合，將為公民創(chuàng)造平等、自由和有序的社會環(huán)境。盡管這里反映了資產(chǎn)階級的利益，但作為私法的基本原則，所有權(quán)作為民事權(quán)利或私權(quán)的基礎(chǔ)，作為人的基本權(quán)利卻得到世界各國的普遍承認(rèn)。所有權(quán)主旨在于賦予所有權(quán)人在法律限制范圍內(nèi)對屬于自己的財(cái)產(chǎn)以完全自主支配和處分權(quán)。所有權(quán)不僅給了資源主體高效利用和配置的動力和安全保障，而且創(chuàng)造一個為資源的流轉(zhuǎn)利用的機(jī)制和環(huán)境──市場經(jīng)濟(jì)。所有權(quán)對于資源利用和配置效率的影響還與所有權(quán)的另一項(xiàng)功能有關(guān)，即所有權(quán)的約束功能。因此，商品交換、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)本質(zhì)上是所有權(quán)等財(cái)產(chǎn)權(quán)利的讓與。因此，所有權(quán)給資源利用人提供的收益穩(wěn)定性、長期性，是資源合理和有效利用的保障。所有權(quán)即是界定人們收益權(quán)利邊界的規(guī)則，它以一定標(biāo)準(zhǔn)賦予人們排他的收益權(quán)，因而給權(quán)利人以充分的激勵。首先，所有權(quán)為社會主體利用各自的財(cái)產(chǎn)提供了安全的保障機(jī)制。因?yàn)樯鐣M(jìn)步發(fā)展是人類運(yùn)用其智慧的結(jié)晶——制度于自然資源，發(fā)展自己的一個過程。甚至我們可以認(rèn)為領(lǐng)土主權(quán)本質(zhì)上是從全民共同所有邊界以內(nèi)的國土資源抽象而來。近代民族主權(quán)概念產(chǎn)生以后，國家主權(quán)成為維系社會共同體范圍邊界的主要制度。（3）所有權(quán)維系著一個社會生存共同體的生存邊界每個人都是生活在社會共同體中，從自然村落、城鎮(zhèn)到國家，都是人類生活的各個層次的共同體。而公司形態(tài)的企業(yè)也是股東各自出資設(shè)立的。（2）所有權(quán)是社會組織聯(lián)結(jié)的紐帶個人是社會的基本元素，個人從主體資格上講是獨(dú)立的。（1）所有權(quán)是個人與個人之間爭奪資源的財(cái)富的秩序所有權(quán)首先界定個人與個人之間的財(cái)產(chǎn)范圍，賦予個人獨(dú)立享用和處分所享有的財(cái)產(chǎn)的自主權(quán)，因而保障個人免受其他人的奴役和剝削，保障個人平等和自由地生活。通過這三種規(guī)范或權(quán)利安排，達(dá)到社會資源為社會主體共同有序利用的目的。這即是要每個社會選擇和確立一個誰（個人，集體還是其他組織形式）和如何利用（享有什么性質(zhì)的權(quán)利等）財(cái)產(chǎn)的秩序。4．物權(quán)制度的社會作用4．1．物權(quán)制度與社會秩序人類共同生存和生活決定它必須存在起碼的社會秩序。也正因此，原始社會的財(cái)產(chǎn)總體上是不穩(wěn)定的，人們對勞動成果的享有是不安全的。土地也可能分配于家庭或個人，但這只是組織耕種的一種方式。根據(jù)古美森道的論述，原始社會財(cái)產(chǎn)共有的基本含義是，它不能成為個人占有的對象。這便是各個部族的習(xí)慣。個人財(cái)產(chǎn)形成于家庭財(cái)產(chǎn)的分割，繼承或家庭關(guān)系或結(jié)構(gòu)的改變（如個人財(cái)產(chǎn)制度的確立）。同時，武器、衣物以及裝飾品之類顯然是被確認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的。而且這一時期實(shí)行的是共同占有使用或享用“財(cái)產(chǎn)”制度。同時，人們自己馴養(yǎng)的動物也和野生動物相區(qū)分，實(shí)行誰飼養(yǎng)誰享有或使用的原則。因此，我們說在這一階段土地尚沒有納入原始人類的財(cái)產(chǎn)概念中。3．2．私有物由動產(chǎn)到不動產(chǎn)的發(fā)展在原始社會，很長一段時期實(shí)行以氏族為單位，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動和共同分享勞動果實(shí)的共產(chǎn)制。這種規(guī)范便是法律規(guī)范；這種力量便是國家權(quán)力。當(dāng)家庭成為社會財(cái)富擁有主體時，人類生存的基本單位即由過去的血緣共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蚬餐w。最初，人類利用外界資源基本是一個隨心所欲的過程。因此，人類生存發(fā)展面臨的首要問題是如何利用外在于人類社會資源的問題。占有在許多情況下是與所有權(quán)，他物權(quán)，租賃中債權(quán)相重合，而在另一些情況下，只是權(quán)利的不確定狀態(tài)或過渡狀態(tài)，還有一些是財(cái)產(chǎn)社會化利用所必須的。在一些法律著作中，占有也被稱為類物權(quán) 。設(shè)立用益物權(quán)的目的總體上就是在不轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的前提下，使不動產(chǎn)能為他人所利用（當(dāng)然，使用權(quán)和用益權(quán)的客體都可以是動產(chǎn)，但作者認(rèn)為其主要是針對不動產(chǎn)的）。為了使人們能夠利用他人的不動產(chǎn)，人類社會除了發(fā)明租賃等契約方式（產(chǎn)生債權(quán)）外，主要通過他物權(quán)中的用益物權(quán)制度。但所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓意味著所有權(quán)人失去再次利用的機(jī)會（權(quán)利）。所有權(quán)是界定社會共同體中的財(cái)產(chǎn)的歸屬的制度，它使社會中能夠滿足人類某種需要