【正文】 所有權有兩個基礎，一個是政治－社會基礎；另一個是法律基礎。直到主權國家產生以后，所有權才被完全作為一種法律權利加以保護。由此才能開展農耕養(yǎng)植等經濟活動－－如果自己不能收獲自己的勞動成果，誰也不會去辛勤耕作。在沒有法律之前，即不存在所有權；除去法律，所有權也將終止 。因此，財產制度變革和社會的發(fā)展密切相聯(lián)。財產制度這種演變的內在原因是所有權等財產制度只是服務于社會需要的社會制度；社會需要是它存在的基礎，社會－經濟不斷發(fā)展和演進，自然要求不斷改革其所有權制度。而資本主義社會實行的則是大部分社會資源歸個人所有，使私人成為發(fā)動和組織經濟活動的核心，而國家只擁有滿足公共生活所必要的資源或財產，作為經濟活動的配角。物權制度是決定一個社會利用資源方式的方法。而生存權的最主要體現(xiàn)在國家保障個人的財產所有權上，表現(xiàn)在盡可能地為每個人提供基本的生存條件和機會。我國在建立社會主義市場經濟體制過程，承認和發(fā)展多種所有制形式，明晰產權，即充分證明了這一點。有了這種資源流動和配置，就有了市場，有了市場就有了競爭，有了競爭就有了尋求資源優(yōu)化配置的機制和動力。所有權通常具有長期性或永久性特點，它能使資源所有權人對如何利用資源有一個長期規(guī)劃、進行長期投資，使資源保持增殖能力。在這一總體過程中，不同的民族在不同的意義上為了不同的目的而使用財產（property，又譯財產權）一詞…… 。而國家主體概念中的領土主權，無非是一個國家相對于另一個國家的所有權，即意味著國家對其范圍以內的領土和資源擁有絕對的支配權，排除他國的任何干涉。在這里，公司與股東之間、股東和股東之間的產權是明晰的。它告誡人們不要侵占他人所有的財產，而鼓勵人們通過合法的手段取得所有權。這一權利體系基本上是這樣一種結構：一，分配或確認社會主體可擁有的財產范圍；二，確認這些主體擁有的權利和行使權利的一般規(guī)則；三，保護主體權利的行使和禁止或懲罰危害這一秩序的行為。這種占有事實不是法律意義上的所有權。這些生活共同體被認為是永續(xù)存在的，首領的死亡并不發(fā)生財產轉讓或繼承問題，財產主體還是原來的共同體。因此個人還沒能成為財產擁有主體?！白鳛橐环N社會事實來說，私人財產在原始社會、部落、氏族或其他團體中已可看到”?？梢韵胂螅谶@一時期，誰開墾的土地，就成為誰的“財產”。在私有財產形成時期，我們可以推測，成為私所有權客體是先由動產再到土地的過程。但隨著自然資源的變得稀缺和人類進入主要依靠勞動和智慧生產和創(chuàng)造必需品時代，人類利用資源就受到同類的限制，即圍繞有限的資源開展競爭，這樣就有必要界劃各自的利用范圍，建立互不侵犯的規(guī)則?？傊粋€社會共同體的物權制度是決定如何利用社會資源（財產）權利體系，在這種權利體系中，最主要的是所有權，其他權利，包括他物權，占有（權），均圍繞所有權而設計，是對因所有權的排他性造成的他人不能利用財產缺陷的彌補。所有財產權利的行使－－對物的利用或享用－－都以占有客體物為前提條件；占有是除抵押權和地役權之外的所有物權行使的內容或前提，是擁有權利的外在表現(xiàn)，除非他能證明是所有權人或比占有人擁有更優(yōu)先的權利，占有即受到法律保護。也正是因為所有權轉讓使所有權人喪失再次利用的機會，所以所有權的轉讓一般限于動產，尤其是種類物。史前社會的部落氏族共同體便是如此。功能分析方法的出現(xiàn)，改變了法律研究方法中對所有的法律規(guī)定進行純邏輯綜合分析，追求形式的合理化、體系的完整化的片面作法，而更強調法律合乎社會目的或現(xiàn)實需要性 。社會主義革命的口號即是埋葬私有制，建立社會主義的公有制，以實現(xiàn)全社會聯(lián)合生產、消滅剝削、實現(xiàn)社會公平目標。但是，愿望模式可以涉及個人生活，也可以涉及相互交織的社會生活?！?為什么要將功能分析運用于法律研究呢？這是因為法律本身是規(guī)范人們行為的行為規(guī)范，是社會運行的基本規(guī)則，它源自于社會，又指導社會。因此，研究物權法必須以社會作用為中心來考察各種制度，這種方法稱為功能分析方法。法律研究中的功能分析是以社會作用為中心來考察各種法律制度，這種方法最適宜民法學的研究，因為，“民法準則只是以法律形式表現(xiàn)了社會的經濟生活條件（恩格斯語）”。功能分析無非是將法律放入社會中加以研究，揭示其在社會中的含義和功用。這在歷次政治或社會革命中體現(xiàn)的最為明顯。缺乏歷史背景，理解物權制度是不可能的。這主要是因為，物權法與社會密切聯(lián)系在一起，是扎根于社會的法律制度，只有在社會中才能“讀”懂它，只有聯(lián)系社會實際才有可能設計它。解決這一問題的途徑可以是交換，即所有權的轉讓。除擔保以外的他物權，即使用權、居住權、用益權、地役權、地上權等，被概括為用益物權 。如企業(yè)雇員對企業(yè)主財產的占有利用，代理人對委托人財產的占有等。不過，這三個詞在內涵和外延上并沒有太大的區(qū)別。這說明，原始的共同占有轉變?yōu)榧彝セ騻€人私有并上升為權利之后，需要另一種規(guī)范和力量確認和維護。在以采集漁獵為主要生存手段時期，人們所需要的是土地上生長的果實，而不是土地本身，土地對他們來說除了棲息外，沒有什么價值；而且地廣人稀的生存環(huán)境，為原始人類提供了充分的活動空間，毋須界定那片土地是我們的，你們的和他們的（況且，即使作了這種劃分，它的維護也是困難的）。以上分析的基本結論是：自然界的物質是隨著原始人類的需要逐漸地納入他們的財產范疇中的；它們的順序大致是食物－－狩獵工具－－馴養(yǎng)動物－－土地，也就是一個由動產到不動產的過程。這一過程大致是一個由大到小的過程，即先由部落到氏族或家庭群（具有同一血源關系的家庭組成的群體）再到家庭。因此，私有財產的產生最終導致維護這種財產歸屬和利用的國家制度的產生。因此，在原始社會產生了財產觀念，但對財產的維護靠的主要是，對財產的實際占有，保存和維護，靠的是自己的實力（這即所謂的自力救濟），而不是社會專門機關的力量。因為每個社會共同體都需要解決如何利用共同的社會資源或財富以延續(xù)發(fā)展自身的問題。如果從社會的各個層次上考察，所有權對一個社會生存、組織和發(fā)展的秩序的意義主要表現(xiàn)在以下三方面。例如在合伙組織，即被認為是以每個合伙人出資組成的全體合伙人對合伙財產擁有共同所有權的組織。在血緣共同體轉向地域共同體，即國家產生后，固定的地域共同體不斷吸納變動的人口；同時，在依靠某個君王的統(tǒng)治力量的舊時代，各國統(tǒng)治者為擴