物權(quán)制度的功能：從社會(huì)角度分析-wenkub
2023-05-03 22:19:47 本頁(yè)面
【正文】 或具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值并可為人類占有和利用的資源都有了主體－－所有權(quán)人。2．物權(quán)制度體系：以所有權(quán)為核心的權(quán)利體系物權(quán)制度是一個(gè)社會(huì)如何利用財(cái)產(chǎn)和享用財(cái)產(chǎn)的制度規(guī)范。借鑒外國(guó)法律只是借鑒解決同樣社會(huì)問(wèn)題的方法，而不是依照這種方法得出的規(guī)則；理解一國(guó)法律，只有把特定法律制度放入特定的社會(huì)背景中加以解釋其存在理由（合理性）。對(duì)此，美國(guó)法學(xué)家霍爾姆斯精僻地說(shuō)到：“一頁(yè)歷史勝過(guò)一卷邏輯”。當(dāng)然，每一種社會(huì)制度都是靠許許多多的具體法律制度實(shí)現(xiàn)的，亦即每一種法律制度都服務(wù)于這個(gè)法律體系所要實(shí)現(xiàn)的目的。資產(chǎn)階級(jí)革命的重要目標(biāo)之一，即是廢除封建枷鎖，實(shí)現(xiàn)土地等財(cái)產(chǎn)的自由轉(zhuǎn)讓，而這樣的目標(biāo)是通過(guò)完全私有化的所有權(quán)制度實(shí)現(xiàn)的?！迸_(tái)灣的謝在全先生在《民法物權(quán)論》的自序中也寫到：“物權(quán)與社會(huì)生活休戚相關(guān)，物權(quán)法之研習(xí)，自須將法律理論與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，并知所運(yùn)用，方屬正辨。正如西班牙的法學(xué)家安東尼奧（Jose Antonio），在回答什么是法律這一問(wèn)題時(shí)，援用Stammler對(duì)法律的定義指出：法律在人類社會(huì)中存在許多世紀(jì)沒有人提出這一問(wèn)題，首先提出這一問(wèn)題的不是法學(xué)家而是哲學(xué)家。只有將法律放入社會(huì)才能理解它的含義，只有正確地了解和研究社會(huì)需要，才能制定出適應(yīng)社會(huì)，滿足社會(huì)需要的法律。民法也只有在社會(huì)中尋求它的意義。1．功能分析方法功能分析即是對(duì)某種制度作用或“工具—目的”分析，它是廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)的一種分析方法。物權(quán)制度的功能：從社會(huì)角度分析高富平 華東政法學(xué)院教授上傳時(shí)間:2004625物權(quán)法是根植于一個(gè)社會(huì)的法律制度，從法律到法律的純粹法學(xué)研究方法在物權(quán)法領(lǐng)域不完全適用?？梢哉f(shuō)功能分析是一種典型的社會(huì)學(xué)分析方法。日本學(xué)者我妻榮即是運(yùn)用這樣的方法研究民法的一位學(xué)者，他總結(jié)到：“我們盡可能以社會(huì)作用為中心來(lái)考察民法制度，即不滿足于只從理論構(gòu)成方面觀察法律的規(guī)定，而要深入研究這些規(guī)定及包括這些規(guī)定的法律制度在社會(huì)生活中是如何發(fā)揮作用的，并以其作用為中心，進(jìn)一步探討該規(guī)定的理論構(gòu)成。馬克思正確地寫到：“法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，……” 實(shí)際上，法律原本是政治學(xué)的一部分，是社會(huì)學(xué)的一部分，是和社會(huì)組織發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。“……法律首先是一種愿望模式（un modo de querer），就是說(shuō)是一種與目的相關(guān)的工具規(guī)則（una disciplina de medios en relacio a fines）；一切主觀心理因素是與法律邏輯不相容的。 ”因此，法律就成為社會(huì)達(dá)到特定社會(huì)愿望的“范式”，作為達(dá)到合理公正目的的“技術(shù)”手段。而這最終表現(xiàn)為制定確認(rèn)和保護(hù)私人所有權(quán)為和自由交易的民法典。將物權(quán)放入社會(huì)研究，也意味著對(duì)物權(quán)進(jìn)行歷史研究。作者非常贊同這種說(shuō)法，并努力從社會(huì)和歷史的角度分析物權(quán)制度社會(huì)意義。這種方法意味著，不是把法律作為既成的抽象法則來(lái)對(duì)待，而要研究把法律適用到活生生的社會(huì)事件中去研討法律。一個(gè)社會(huì)共同體可以決定采取共同占有和利用財(cái)產(chǎn)的制度。使所有資源都成為各個(gè)主體自己的財(cái)產(chǎn)以后，就使得所有權(quán)人可以排除他人、獨(dú)立的利用自己所有的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，由此財(cái)產(chǎn)的利用權(quán)附屬于所有權(quán)，成為所有權(quán)人的專利。因此，通過(guò)轉(zhuǎn)讓所有權(quán)方式實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的社會(huì)化利用既受到購(gòu)買人經(jīng)濟(jì)能力的限制，又受到所有權(quán)人愿不愿意轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的限制。他物權(quán)制度實(shí)際上主要是針對(duì)他人不動(dòng)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。在這些權(quán)利當(dāng)中，用益權(quán)內(nèi)容最廣，除不得改變物的性質(zhì)外，擁有使用收益物的全部權(quán)利；使用權(quán)和居住權(quán)較窄，限于使用或居住人的需要；地役權(quán)是為特定土地利用便利而存在的權(quán)利；地上權(quán)是在他人土地上建筑并使用建筑物的權(quán)利。盡管，存在著占有是一種權(quán)利還是一種事實(shí)，是一種物權(quán), 還是債權(quán)甚至債權(quán)以外的一種權(quán)利的爭(zhēng)議，但不容否認(rèn)的事實(shí)是，各國(guó)對(duì)事實(shí)上的占有均加以保護(hù)。占有在財(cái)產(chǎn)制度中占有很重要的地位。資源是經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)人類社會(huì)中稀缺的又能夠滿足人類某種需要或具有一定價(jià)值的東西的一種泛稱；在法律上這種有價(jià)之物被稱為財(cái)產(chǎn)。因?yàn)榇笞匀惶峁┝素S富的資源供人類獵取。這種轉(zhuǎn)變的原因之一是，原來(lái)維系氏族、部落共同生存的紐帶──共同擁有財(cái)產(chǎn)、共同勞動(dòng)和分享勞動(dòng)成果──喪失了。物權(quán)制度是以所有權(quán)為核心的權(quán)利體系，所有權(quán)歸根到底是排他支配特定財(cái)物的權(quán)利（包括處分客體物權(quán)利）。由于在一片土地上很可能生存著不同的部落，氏族或類似共同體，我們可以推測(cè)，原始人類已產(chǎn)生了把他們共同勞動(dòng)和占有的客體稱為自己所屬的共同體的財(cái)產(chǎn)的觀念。但是，在人類開始種養(yǎng)植業(yè)后，土地的就成為最寶貴的資源了。種養(yǎng)植業(yè)的開展，也使人們開始進(jìn)入定居生活，土地，特別是土地肥沃資源豐富的地區(qū)，就成了滿足人們需要的最基本的資源，成了人類生存斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。3．3．私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展也是一個(gè)逐漸過(guò)程。 ”西班牙作者古美森道（Gumersindo de Azcarate）在《所有權(quán)史論》一書中就認(rèn)為，在原始社會(huì)第一階段即石器時(shí)代，源自土地的自然果實(shí)和武器也可能間或?qū)儆趥€(gè)人。而在原始社會(huì)這些還沒有成為普遍現(xiàn)象。因?yàn)?，原始的部落氏族是不斷分化的，這種不斷的分化產(chǎn)生出不同的或更低一層次的生活共同體，最小的生活共同體便是前面所說(shuō)的家庭。部落氏族或家庭群的財(cái)產(chǎn)不屬于任何人，其首領(lǐng)不是財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)人而只是管理人；真正的所有權(quán)人是部落，氏族或家庭群。據(jù)此，財(cái)產(chǎn)為各個(gè)層次的共同體共同占有和利用構(gòu)成人類社會(huì)最早的財(cái)產(chǎn)利用制度?？傊?，在國(guó)家產(chǎn)生之前，存在資源在不同生活群體之間的界劃的制度，但只有一種靠社會(huì)習(xí)慣維系的占有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。Cairns說(shuō)：“秩序是人類社會(huì)生活的必要條件，一個(gè)不存在某類秩序的社會(huì)是不可想象的 。這一秩序通常是以權(quán)利制度設(shè)計(jì)為核心的；這便是以所有權(quán)為核心的財(cái)產(chǎn)利用權(quán)利體系。由于物權(quán)體系是以所有權(quán)為核心的，我們以所有權(quán)為代表論述物權(quán)與社會(huì)秩序的作用。所有權(quán)并不保障每個(gè)人均等地獲得財(cái)富，但確保每個(gè)人安全地享有自己的財(cái)富。但人類為了生存總是要結(jié)合成不同的社會(huì)組織體，從以血緣為紐帶的家庭，到其他以經(jīng)濟(jì)利益或合同為紐帶的合伙、公司等其他經(jīng)濟(jì)組織，便是實(shí)現(xiàn)各種目的的社會(huì)組織體。雖然公司財(cái)產(chǎn)歸公司所有
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