【正文】 保障個(gè)人免受其他人的奴役和剝削，保障個(gè)人平等和自由地生活。近代民族主權(quán)概念產(chǎn)生以后，國家主權(quán)成為維系社會(huì)共同體范圍邊界的主要制度。所有權(quán)即是界定人們收益權(quán)利邊界的規(guī)則，它以一定標(biāo)準(zhǔn)賦予人們排他的收益權(quán)，因而給權(quán)利人以充分的激勵(lì)。所有權(quán)不僅給了資源主體高效利用和配置的動(dòng)力和安全保障，而且創(chuàng)造一個(gè)為資源的流轉(zhuǎn)利用的機(jī)制和環(huán)境──市場經(jīng)濟(jì)。人類社會(huì)的發(fā)展，要求法律制度——物權(quán)制度的變化發(fā)展，同時(shí)物權(quán)——法律制度的變化發(fā)展，也不斷推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)行發(fā)展。從柏拉圖的理想國到中國古代哲學(xué)的大同思想，從歐文的合作社實(shí)驗(yàn)到馬克思的宏偉藍(lán)圖的描繪，從古今中外的農(nóng)民起義到近代的資產(chǎn)階級(jí)革命，再到實(shí)踐馬克思設(shè)想的社會(huì)主義革命，從蘇聯(lián)東歐的劇變到中國特色的體制改革，無一不是試圖變革舊的財(cái)產(chǎn)制度，按照理想的模式建立新的財(cái)產(chǎn)制度。在一定意義上可以說，法律是為保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利而存在，而財(cái)產(chǎn)權(quán)離開法律的確認(rèn)和保護(hù)也將不存在?？梢赃@樣說，羅馬法的所有權(quán)仍然是客體物不分的一種狀態(tài)（這也許與羅馬人將所有權(quán)客體──物，僅限于有形物有關(guān)），將財(cái)產(chǎn)權(quán)抽象為一種法律權(quán)利，似乎在古代社會(huì)還沒有出現(xiàn)。單純從法律，從物的歸屬和賦予所有權(quán)人的權(quán)利或權(quán)力，去理解所有權(quán)，只能陷入抽象的思辨，沒有多少實(shí)用價(jià)值。這便是法律賦予你的權(quán)利。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的規(guī)范體系。國家財(cái)產(chǎn)所占的比例和在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，對(duì)個(gè)人所有權(quán)的限制等在各國都各不相同。同時(shí)，我國憲法確立“法律面前人人平等”的原則，確立公民的基本權(quán)利，這與對(duì)所有權(quán)的保護(hù)相配合，將為公民創(chuàng)造平等、自由和有序的社會(huì)環(huán)境。所有權(quán)對(duì)于資源利用和配置效率的影響還與所有權(quán)的另一項(xiàng)功能有關(guān)，即所有權(quán)的約束功能。首先，所有權(quán)為社會(huì)主體利用各自的財(cái)產(chǎn)提供了安全的保障機(jī)制。（3）所有權(quán)維系著一個(gè)社會(huì)生存共同體的生存邊界每個(gè)人都是生活在社會(huì)共同體中，從自然村落、城鎮(zhèn)到國家，都是人類生活的各個(gè)層次的共同體。通過這三種規(guī)范或權(quán)利安排，達(dá)到社會(huì)資源為社會(huì)主體共同有序利用的目的。土地也可能分配于家庭或個(gè)人，但這只是組織耕種的一種方式。同時(shí)，武器、衣物以及裝飾品之類顯然是被確認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的。3．2．私有物由動(dòng)產(chǎn)到不動(dòng)產(chǎn)的發(fā)展在原始社會(huì)，很長一段時(shí)期實(shí)行以氏族為單位，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)和共同分享勞動(dòng)果實(shí)的共產(chǎn)制。因此，人類生存發(fā)展面臨的首要問題是如何利用外在于人類社會(huì)資源的問題。為了使人們能夠利用他人的不動(dòng)產(chǎn)，人類社會(huì)除了發(fā)明租賃等契約方式（產(chǎn)生債權(quán)）外，主要通過他物權(quán)中的用益物權(quán)制度。借鑒外國法律只是借鑒解決同樣社會(huì)問題的方法，而不是依照這種方法得出的規(guī)則；理解一國法律，只有把特定法律制度放入特定的社會(huì)背景中加以解釋其存在理由（合理性）?！迸_(tái)灣的謝在全先生在《民法物權(quán)論》的自序中也寫到：“物權(quán)與社會(huì)生活休戚相關(guān)，物權(quán)法之研習(xí)，自須將法律理論與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，并知所運(yùn)用，方屬正辨。1．功能分析方法功能分析即是對(duì)某種制度作用或“工具—目的”分析，它是廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)的一種分析方法。馬克思正確地寫到：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，……” 實(shí)際上，法律原本是政治學(xué)的一部分，是社會(huì)學(xué)的一部分，是和社會(huì)組織發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。將物權(quán)放入社會(huì)研究，也意味著對(duì)物權(quán)進(jìn)行歷史研究。使所有資源都成為各個(gè)主體自己的財(cái)產(chǎn)以后，就使得所有權(quán)人可以排除他人、獨(dú)立的利用自己所有的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，由此財(cái)產(chǎn)的利用權(quán)附屬于所有權(quán)，成為所有權(quán)人的專利。盡管，存在著占有是一種權(quán)利還是一種事實(shí)，是一種物權(quán), 還是債權(quán)甚至債權(quán)以外的一種權(quán)利的爭議，但不容否認(rèn)的事實(shí)是，各國對(duì)事實(shí)上的占有均加以保護(hù)。這種轉(zhuǎn)變的原因之一是，原來維系氏族、部落共同生存的紐帶──共同擁有財(cái)產(chǎn)、共同勞動(dòng)和分享勞動(dòng)成果──喪失了。種養(yǎng)植業(yè)的開展，也使人們開始進(jìn)入定居生活，土地，特別是土地肥沃資源豐富的地區(qū)，就成了滿足人們需要的最基本的資源，成了人類生存斗爭的焦點(diǎn)。因?yàn)椋嫉牟柯涫献迨遣粩喾只?，這種不斷的分化產(chǎn)生出不同的或更低一層次的生活共同體，最小的生活共同體便是前面所說的家庭。Cairns說：“秩序是人類社會(huì)生活的必要條件，一個(gè)不存在某類秩序的社會(huì)是不可想象的 。但人類為了生存總是要結(jié)合成不同的社會(huì)組織體，從以血緣為紐帶的家庭，到其他以經(jīng)濟(jì)利益或合同為紐帶的合伙、公司等其他經(jīng)濟(jì)組織，便是實(shí)現(xiàn)各種目的的社會(huì)組織體。因此，社會(huì)的首要秩序是維護(hù)個(gè)人、家庭和各類社會(huì)共同體活動(dòng)范圍的穩(wěn)定和安全，互不侵犯。這種安全的期待給了所有權(quán)人以動(dòng)力或激勵(lì)，大大提高了資源利用效率。也就是說，除了法律事先明確作出限制外，任何個(gè)人，甚至公權(quán)機(jī)關(guān)，都不得隨意干預(yù)所有權(quán)人行使權(quán)利，所有權(quán)被解釋為所有權(quán)人對(duì)財(cái)產(chǎn)擁有一種自主支配權(quán)。這就是說所有權(quán)不僅決定誰有權(quán)利用某財(cái)產(chǎn)，而且使人們能夠組成各種生產(chǎn)組織，使社會(huì)資源供需達(dá)到平衡（交易在法律上表現(xiàn)為權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為供需的平衡）?！倍R克思主義的上層建筑（含所有權(quán)在內(nèi)的法律制度）隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的原理，也正是對(duì)所有權(quán)演變的內(nèi)在原因的揭示。但沒有把財(cái)產(chǎn)上升為一種權(quán)利，一種法律權(quán)利。正如法國作者杜蒙特（） 說：“產(chǎn)權(quán)無非是期待的基礎(chǔ)；我們被認(rèn)為擁有某物，這種期待就來源于對(duì)該物某種權(quán)利。而這種期待，這種索取只是法律運(yùn)作的結(jié)果 。因此，人類初期，能否獨(dú)自長期享用自己的收獲物是沒有保障的。這種選擇和變革的過程在人類歷史上從未間斷，也不可能中斷。但是，各國的物權(quán)制度也有其不同的一面。因此，私人所有權(quán)神圣，曾被作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義政治統(tǒng)治的工具，并被作為基本的原則，規(guī)定在憲法之內(nèi)，貫徹于民法典之中。所有權(quán)制度的重要功能在于使社會(huì)中的重要資源都有特定的主體，使社會(huì)資源都有特定的利用人或權(quán)利主體。4．2．物權(quán)與社會(huì)資源的流轉(zhuǎn)和利用法律不僅通過財(cái)產(chǎn)制度安排組織社會(huì)共同生活，建立穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序，而且這種法律制度安排關(guān)系著社會(huì)（即指一定范圍內(nèi)的生活共同體）的發(fā)展和進(jìn)步。例如在合伙組織，即被認(rèn)為是以每個(gè)合伙人出資組成的全體合伙人對(duì)合伙財(cái)產(chǎn)擁有共同所有權(quán)的組織。因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)共同體都需要解決如何利用共同的社會(huì)資源或財(cái)富以延續(xù)發(fā)展自身的問題。因此，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生最