【正文】 保障個人免受其他人的奴役和剝削，保障個人平等和自由地生活。近代民族主權(quán)概念產(chǎn)生以后，國家主權(quán)成為維系社會共同體范圍邊界的主要制度。所有權(quán)即是界定人們收益權(quán)利邊界的規(guī)則，它以一定標(biāo)準(zhǔn)賦予人們排他的收益權(quán)，因而給權(quán)利人以充分的激勵。所有權(quán)不僅給了資源主體高效利用和配置的動力和安全保障，而且創(chuàng)造一個為資源的流轉(zhuǎn)利用的機制和環(huán)境──市場經(jīng)濟。人類社會的發(fā)展，要求法律制度——物權(quán)制度的變化發(fā)展，同時物權(quán)——法律制度的變化發(fā)展，也不斷推進社會的進行發(fā)展。從柏拉圖的理想國到中國古代哲學(xué)的大同思想，從歐文的合作社實驗到馬克思的宏偉藍(lán)圖的描繪，從古今中外的農(nóng)民起義到近代的資產(chǎn)階級革命，再到實踐馬克思設(shè)想的社會主義革命，從蘇聯(lián)東歐的劇變到中國特色的體制改革，無一不是試圖變革舊的財產(chǎn)制度，按照理想的模式建立新的財產(chǎn)制度。在一定意義上可以說，法律是為保護財產(chǎn)權(quán)利而存在，而財產(chǎn)權(quán)離開法律的確認(rèn)和保護也將不存在?？梢赃@樣說，羅馬法的所有權(quán)仍然是客體物不分的一種狀態(tài)（這也許與羅馬人將所有權(quán)客體──物，僅限于有形物有關(guān)），將財產(chǎn)權(quán)抽象為一種法律權(quán)利，似乎在古代社會還沒有出現(xiàn)。單純從法律，從物的歸屬和賦予所有權(quán)人的權(quán)利或權(quán)力，去理解所有權(quán)，只能陷入抽象的思辨，沒有多少實用價值。這便是法律賦予你的權(quán)利。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的規(guī)范體系。國家財產(chǎn)所占的比例和在經(jīng)濟生活中的作用，對個人所有權(quán)的限制等在各國都各不相同。同時，我國憲法確立“法律面前人人平等”的原則，確立公民的基本權(quán)利，這與對所有權(quán)的保護相配合，將為公民創(chuàng)造平等、自由和有序的社會環(huán)境。所有權(quán)對于資源利用和配置效率的影響還與所有權(quán)的另一項功能有關(guān)，即所有權(quán)的約束功能。首先，所有權(quán)為社會主體利用各自的財產(chǎn)提供了安全的保障機制。（3）所有權(quán)維系著一個社會生存共同體的生存邊界每個人都是生活在社會共同體中，從自然村落、城鎮(zhèn)到國家，都是人類生活的各個層次的共同體。通過這三種規(guī)范或權(quán)利安排，達到社會資源為社會主體共同有序利用的目的。土地也可能分配于家庭或個人，但這只是組織耕種的一種方式。同時，武器、衣物以及裝飾品之類顯然是被確認(rèn)為私有財產(chǎn)的。3．2．私有物由動產(chǎn)到不動產(chǎn)的發(fā)展在原始社會，很長一段時期實行以氏族為單位，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動和共同分享勞動果實的共產(chǎn)制。因此，人類生存發(fā)展面臨的首要問題是如何利用外在于人類社會資源的問題。為了使人們能夠利用他人的不動產(chǎn)，人類社會除了發(fā)明租賃等契約方式（產(chǎn)生債權(quán)）外，主要通過他物權(quán)中的用益物權(quán)制度。借鑒外國法律只是借鑒解決同樣社會問題的方法，而不是依照這種方法得出的規(guī)則；理解一國法律，只有把特定法律制度放入特定的社會背景中加以解釋其存在理由（合理性）?！迸_灣的謝在全先生在《民法物權(quán)論》的自序中也寫到：“物權(quán)與社會生活休戚相關(guān)，物權(quán)法之研習(xí)，自須將法律理論與社會實際相結(jié)合，并知所運用，方屬正辨。1．功能分析方法功能分析即是對某種制度作用或“工具—目的”分析，它是廣泛運用于社會學(xué)的一種分析方法。馬克思正確地寫到：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，……” 實際上，法律原本是政治學(xué)的一部分，是社會學(xué)的一部分，是和社會組織發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。將物權(quán)放入社會研究，也意味著對物權(quán)進行歷史研究。使所有資源都成為各個主體自己的財產(chǎn)以后，就使得所有權(quán)人可以排除他人、獨立的利用自己所有的財產(chǎn)權(quán)利，由此財產(chǎn)的利用權(quán)附屬于所有權(quán)，成為所有權(quán)人的專利。盡管，存在著占有是一種權(quán)利還是一種事實，是一種物權(quán), 還是債權(quán)甚至債權(quán)以外的一種權(quán)利的爭議，但不容否認(rèn)的事實是，各國對事實上的占有均加以保護。這種轉(zhuǎn)變的原因之一是，原來維系氏族、部落共同生存的紐帶──共同擁有財產(chǎn)、共同勞動和分享勞動成果──喪失了。種養(yǎng)植業(yè)的開展，也使人們開始進入定居生活，土地，特別是土地肥沃資源豐富的地區(qū)，就成了滿足人們需要的最基本的資源，成了人類生存斗爭的焦點。因為，原始的部落氏族是不斷分化的，這種不斷的分化產(chǎn)生出不同的或更低一層次的生活共同體，最小的生活共同體便是前面所說的家庭。Cairns說：“秩序是人類社會生活的必要條件，一個不存在某類秩序的社會是不可想象的 。但人類為了生存總是要結(jié)合成不同的社會組織體，從以血緣為紐帶的家庭，到其他以經(jīng)濟利益或合同為紐帶的合伙、公司等其他經(jīng)濟組織，便是實現(xiàn)各種目的的社會組織體。因此，社會的首要秩序是維護個人、家庭和各類社會共同體活動范圍的穩(wěn)定和安全，互不侵犯。這種安全的期待給了所有權(quán)人以動力或激勵，大大提高了資源利用效率。也就是說，除了法律事先明確作出限制外，任何個人，甚至公權(quán)機關(guān)，都不得隨意干預(yù)所有權(quán)人行使權(quán)利，所有權(quán)被解釋為所有權(quán)人對財產(chǎn)擁有一種自主支配權(quán)。這就是說所有權(quán)不僅決定誰有權(quán)利用某財產(chǎn)，而且使人們能夠組成各種生產(chǎn)組織，使社會資源供需達到平衡（交易在法律上表現(xiàn)為權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，在經(jīng)濟上表現(xiàn)為供需的平衡）。”而馬克思主義的上層建筑（含所有權(quán)在內(nèi)的法律制度）隨經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的原理，也正是對所有權(quán)演變的內(nèi)在原因的揭示。但沒有把財產(chǎn)上升為一種權(quán)利，一種法律權(quán)利。正如法國作者杜蒙特（） 說：“產(chǎn)權(quán)無非是期待的基礎(chǔ)；我們被認(rèn)為擁有某物，這種期待就來源于對該物某種權(quán)利。而這種期待，這種索取只是法律運作的結(jié)果 。因此，人類初期，能否獨自長期享用自己的收獲物是沒有保障的。這種選擇和變革的過程在人類歷史上從未間斷，也不可能中斷。但是，各國的物權(quán)制度也有其不同的一面。因此，私人所有權(quán)神圣，曾被作為資產(chǎn)階級反對封建主義政治統(tǒng)治的工具，并被作為基本的原則，規(guī)定在憲法之內(nèi)，貫徹于民法典之中。所有權(quán)制度的重要功能在于使社會中的重要資源都有特定的主體，使社會資源都有特定的利用人或權(quán)利主體。4．2．物權(quán)與社會資源的流轉(zhuǎn)和利用法律不僅通過財產(chǎn)制度安排組織社會共同生活，建立穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和秩序，而且這種法律制度安排關(guān)系著社會（即指一定范圍內(nèi)的生活共同體）的發(fā)展和進步。例如在合伙組織，即被認(rèn)為是以每個合伙人出資組成的全體合伙人對合伙財產(chǎn)擁有共同所有權(quán)的組織。因為每個社會共同體都需要解決如何利用共同的社會資源或財富以延續(xù)發(fā)展自身的問題。因此，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生最