【正文】 社會(huì)中能夠滿足人類某種需要或具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值并可為人類占有和利用的資源都有了主體－－所有權(quán)人。但可能產(chǎn)生這樣的問題，一方面，有財(cái)產(chǎn)的人不能充分地利用財(cái)產(chǎn)，使財(cái)產(chǎn)閑置，甚至不想利用或不會(huì)利用或不能高效利用財(cái)產(chǎn)，而需要財(cái)產(chǎn)或能高效利用的人又得不到財(cái)產(chǎn)。但所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓意味著所有權(quán)人失去再次利用的機(jī)會(huì)（權(quán)利）。也正是因?yàn)樗袡?quán)轉(zhuǎn)讓使所有權(quán)人喪失再次利用的機(jī)會(huì)，所以所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓一般限于動(dòng)產(chǎn)，尤其是種類物。為了使人們能夠利用他人的不動(dòng)產(chǎn)，人類社會(huì)除了發(fā)明租賃等契約方式（產(chǎn)生債權(quán)）外，主要通過他物權(quán)中的用益物權(quán)制度。擔(dān)保物權(quán)的目的是保障債權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而不是利用。設(shè)立用益物權(quán)的目的總體上就是在不轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的前提下，使不動(dòng)產(chǎn)能為他人所利用（當(dāng)然，使用權(quán)和用益權(quán)的客體都可以是動(dòng)產(chǎn)，但作者認(rèn)為其主要是針對(duì)不動(dòng)產(chǎn)的）。所有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的行使－－對(duì)物的利用或享用－－都以占有客體物為前提條件；占有是除抵押權(quán)和地役權(quán)之外的所有物權(quán)行使的內(nèi)容或前提，是擁有權(quán)利的外在表現(xiàn)，除非他能證明是所有權(quán)人或比占有人擁有更優(yōu)先的權(quán)利，占有即受到法律保護(hù)。在一些法律著作中，占有也被稱為類物權(quán) 。這是因?yàn)檎加谐司哂凶C明權(quán)利的作用外，占有是在所有權(quán)人沒有放棄或轉(zhuǎn)讓任何權(quán)利情況下，財(cái)物被他人利用的途徑。占有在許多情況下是與所有權(quán)，他物權(quán)，租賃中債權(quán)相重合，而在另一些情況下，只是權(quán)利的不確定狀態(tài)或過渡狀態(tài)，還有一些是財(cái)產(chǎn)社會(huì)化利用所必須的。總之，一個(gè)社會(huì)共同體的物權(quán)制度是決定如何利用社會(huì)資源（財(cái)產(chǎn)）權(quán)利體系，在這種權(quán)利體系中，最主要的是所有權(quán)，其他權(quán)利，包括他物權(quán)，占有（權(quán)），均圍繞所有權(quán)而設(shè)計(jì)，是對(duì)因所有權(quán)的排他性造成的他人不能利用財(cái)產(chǎn)缺陷的彌補(bǔ)。因此，人類生存發(fā)展面臨的首要問題是如何利用外在于人類社會(huì)資源的問題。而財(cái)富則是一個(gè)大眾化的稱謂。最初，人類利用外界資源基本是一個(gè)隨心所欲的過程。但隨著自然資源的變得稀缺和人類進(jìn)入主要依靠勞動(dòng)和智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造必需品時(shí)代，人類利用資源就受到同類的限制，即圍繞有限的資源開展競(jìng)爭(zhēng)，這樣就有必要界劃各自的利用范圍，建立互不侵犯的規(guī)則。當(dāng)家庭成為社會(huì)財(cái)富擁有主體時(shí)，人類生存的基本單位即由過去的血緣共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蚬餐w。根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，從血緣共同體到地域共同體的轉(zhuǎn)變過程也是私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的過程。這種規(guī)范便是法律規(guī)范；這種力量便是國家權(quán)力。在私有財(cái)產(chǎn)形成時(shí)期，我們可以推測(cè)，成為私所有權(quán)客體是先由動(dòng)產(chǎn)再到土地的過程。3．2．私有物由動(dòng)產(chǎn)到不動(dòng)產(chǎn)的發(fā)展在原始社會(huì)，很長一段時(shí)期實(shí)行以氏族為單位，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)和共同分享勞動(dòng)果實(shí)的共產(chǎn)制。也就是說已形成了我們的，你們的和他們的觀念。因此，我們說在這一階段土地尚沒有納入原始人類的財(cái)產(chǎn)概念中。可以想象，在這一時(shí)期，誰開墾的土地，就成為誰的“財(cái)產(chǎn)”。同時(shí)，人們自己馴養(yǎng)的動(dòng)物也和野生動(dòng)物相區(qū)分，實(shí)行誰飼養(yǎng)誰享有或使用的原則。從此，土地及其土地的房屋也就首次被原始人類納入到他們的財(cái)產(chǎn)觀念中。而且這一時(shí)期實(shí)行的是共同占有使用或享用“財(cái)產(chǎn)”制度?！白鳛橐环N社會(huì)事實(shí)來說，私人財(cái)產(chǎn)在原始社會(huì)、部落、氏族或其他團(tuán)體中已可看到”。同時(shí)，武器、衣物以及裝飾品之類顯然是被確認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的?？梢钥隙ǖ氖?，原始社會(huì)的主要財(cái)產(chǎn)是由不同層次的共同體來共同支配的。個(gè)人財(cái)產(chǎn)形成于家庭財(cái)產(chǎn)的分割，繼承或家庭關(guān)系或結(jié)構(gòu)的改變（如個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度的確立）。因此個(gè)人還沒能成為財(cái)產(chǎn)擁有主體。這便是各個(gè)部族的習(xí)慣。這種分化通常是伴隨財(cái)產(chǎn)的分割和分配；當(dāng)家庭成為財(cái)產(chǎn)的主要擁有者時(shí)，必然要有有關(guān)財(cái)產(chǎn)占有，取得和利用的規(guī)范，同時(shí)要求有協(xié)調(diào)各共同體之間沖突的機(jī)構(gòu)。根據(jù)古美森道的論述，原始社會(huì)財(cái)產(chǎn)共有的基本含義是，它不能成為個(gè)人占有的對(duì)象。這些生活共同體被認(rèn)為是永續(xù)存在的，首領(lǐng)的死亡并不發(fā)生財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承問題，財(cái)產(chǎn)主體還是原來的共同體。土地也可能分配于家庭或個(gè)人，但這只是組織耕種的一種方式。也許，正象一些史學(xué)家描述的，原始社會(huì)存在這塊地是你的，這棵樹是他的等諸如此類的劃分，存在幾個(gè)人同時(shí)圍獵動(dòng)物的歸屬原則，但還不能抽象出一個(gè)一般原則，將對(duì)物的占有賦予一種權(quán)利，一種排除他人自己獨(dú)享的權(quán)利；或者說，在原始社會(huì)，還沒有統(tǒng)一的國家機(jī)器，來維護(hù)原始人所占有的“財(cái)產(chǎn)”。也正因此，原始社會(huì)的財(cái)產(chǎn)總體上是不穩(wěn)定的，人們對(duì)勞動(dòng)成果的享有是不安全的。這種占有事實(shí)不是法律意義上的所有權(quán)。4．物權(quán)制度的社會(huì)作用4．1．物權(quán)制度與社會(huì)秩序人類共同生存和生活決定它必須存在起碼的社會(huì)秩序?！鄙鐣?huì)活動(dòng)秩序的核心是財(cái)產(chǎn)利用秩序。這即是要每個(gè)社會(huì)選擇和確立一個(gè)誰（個(gè)人，集體還是其他組織形式）和如何利用（享有什么性質(zhì)的權(quán)利等）財(cái)產(chǎn)的秩序。這一權(quán)利體系基本上是這樣一種結(jié)構(gòu)：一，分配或確認(rèn)社會(huì)主體可擁有的財(cái)產(chǎn)范圍；二，確認(rèn)這些主體擁有的權(quán)利和行使權(quán)利的一般規(guī)則；三，保護(hù)主體權(quán)利的行使和禁止或懲罰危害這一秩序的行為。通過這三種規(guī)范或權(quán)利安排，達(dá)到社會(huì)資源為社會(huì)主體共同有序利用的目的。在這種意義上，所有權(quán)可謂是人類社會(huì)的第一秩序，它界定社會(huì)資源的歸屬，界定財(cái)富的歸屬，確定整個(gè)社會(huì)的資源利用秩序。（1）所有權(quán)是個(gè)人與個(gè)人之間爭(zhēng)奪資源的財(cái)富的秩序所有權(quán)首先界定個(gè)人與個(gè)人之間的財(cái)產(chǎn)范圍，賦予個(gè)人獨(dú)立享用和處分所享有的財(cái)產(chǎn)的自主權(quán)，因而保障個(gè)人免受其他人的奴役和剝削，保障個(gè)人平等和自由地生活。它告誡人們不要侵占他人所有的財(cái)產(chǎn)，而鼓勵(lì)人們通過合法的手段取得所有權(quán)。（2）所有權(quán)是社會(huì)組織聯(lián)結(jié)的紐帶個(gè)人是社會(huì)的基本元素，個(gè)人從主體資格上講是獨(dú)立的。盡管這些組織的聯(lián)結(jié)紐帶不同，但有一個(gè)共同的特征是，缺少不了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，特別是在企業(yè)組織中。而公司形態(tài)的企業(yè)也是股東各自出資設(shè)立的。在這里，公司與股東之間、股東和股東之間的產(chǎn)權(quán)是明晰的。（3）所有權(quán)維系著一個(gè)社會(huì)生存共同體的生存邊界每個(gè)人都是生活在社會(huì)共同體中，從自然村落、城鎮(zhèn)到國家，都是人類生活的各個(gè)層次的共同體。在原始社會(huì)，只有固定的社會(huì)共同體（血緣為基礎(chǔ)的群體），而沒有固定的地域邊界。近代民族主權(quán)概念產(chǎn)生以后，國家主權(quán)成為維系社會(huì)共同體范圍邊界的主要制度。而國家主體概念中的領(lǐng)土主權(quán)，無非是一個(gè)國家相對(duì)于另一個(gè)國家的所有權(quán)，即意味著國家對(duì)其范圍以內(nèi)的領(lǐng)土和資源擁有絕