從能量角度看價值-從價值角度看世界-在線瀏覽
2024-09-14 13:10本頁面
【正文】 斷強(qiáng)化。生物是一種典型的耗散結(jié)構(gòu)，人類是一種高度發(fā)達(dá)的耗散結(jié)構(gòu)。能量是衡量一切形式物質(zhì)運(yùn)動規(guī)模的統(tǒng)一客觀尺度，也是衡量一切形式物質(zhì)無序化運(yùn)動規(guī)模和有序化運(yùn)動規(guī)模的統(tǒng)一客觀尺度，其中用以衡量物質(zhì)的無序化運(yùn)動規(guī)模的統(tǒng)一客觀尺度為無序化能量，用以衡量物質(zhì)的有序化運(yùn)動規(guī)模的統(tǒng)一客觀尺度為有序化能量，因此衡量人類有序化運(yùn)動規(guī)模的統(tǒng)一尺度必然是“有序化能量”。 耗散結(jié)構(gòu)論當(dāng)初是從熱力學(xué)角度提出來的，在一定程度上彌合了社會科學(xué)與物理學(xué)之間的鴻溝，但這種彌合并不徹底。熵函數(shù)的微觀物理意義是它直接反映了系統(tǒng)中物質(zhì)運(yùn)動的無序化程度或物質(zhì)分布的均勻化程度，熵值的增長（或減少）意味著系統(tǒng)中物質(zhì)運(yùn)動無序化（或有序化）程度的增長，這就產(chǎn)生一個認(rèn)識誤區(qū)，混淆了“能量有序”與“物質(zhì)有序”的根本差異。熵函數(shù)是系統(tǒng)的狀態(tài)函數(shù)，負(fù)熵或正熵是系統(tǒng)能量有序化發(fā)展的狀態(tài)結(jié)果，而不是外界動因，用“負(fù)熵流”來描述的用以推動系統(tǒng)能量有序化進(jìn)程的外界動力源是不存在的。所謂“有序化能量”就是能夠按照主體生存與發(fā)展的要求進(jìn)行運(yùn)動和轉(zhuǎn)換的能量，它等于能量與自由度的比值，或等于能量與有效利用率的乘積。事實(shí)上，物質(zhì)的許多非能量特性（含信息特性）雖然不具有直接的有序化能量的特性，但同樣會對系統(tǒng)的有序化進(jìn)程產(chǎn)生影響，它們通過與系統(tǒng)的物質(zhì)交換和信息交換能夠?qū)?shí)體有序化能量產(chǎn)生替代、彌補(bǔ)、改善和加強(qiáng)作用，可以折算成一定數(shù)量的實(shí)體有序化能量，以形成擴(kuò)展有序化能量。 使用價值分為生產(chǎn)資料使用價值和消費(fèi)資料使用價值兩種，其中，生產(chǎn)資料使用價值通過投入下一個生產(chǎn)過程所轉(zhuǎn)化的生活資料使用價值體現(xiàn)出來。研究表明，不同類型的生活資料分別滿足人的不同層次的客觀需要，分別形成不同層次的勞動潛能，并分別服務(wù)于不同層次的本質(zhì)力量?？傊?，所有形式、所有層次的生活資料使用價值最終都是為了直接或間接地提高溫飽類使用價值的利用率。因此所有形式的生活資料使用價值最終都可以折算為或表現(xiàn)為一定數(shù)量的食物能量。 顯然，食物能量是一種典型的實(shí)體有序化能量，其它價值形式都是擴(kuò)展有序化能量。 四、價值運(yùn)動是人類一切運(yùn)動的核心內(nèi)容物質(zhì)文明和精神文明的任何發(fā)展，在本質(zhì)上都是價值創(chuàng)造活動的成果，最終都表現(xiàn)為價值的提升和增加；人們的一切消費(fèi)和消耗，在本質(zhì)上都是價值的消費(fèi)和消耗；人類社會的一切矛盾都可歸結(jié)為價值關(guān)系的矛盾；社會事物的一切變化，實(shí)質(zhì)上最終都是一種價值的變化；社會制度和社會結(jié)構(gòu)的變化以及政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的改革，實(shí)質(zhì)上都是價值關(guān)系的調(diào)整或重構(gòu)；社會目標(biāo)的控制，都是對社會各種價值關(guān)系的方向、大小和秩序的改變。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域只是直接創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域是間接創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，屬于廣義的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，它們分別以不同的方式來創(chuàng)造財富，從而表現(xiàn)出不同的價值本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所增值的財富通常也是按照參與該生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素的價值量比例來進(jìn)行分配的，它只是實(shí)現(xiàn)了社會財富的第一次分配。 政治的價值本質(zhì)：以社會力量對比為導(dǎo)向，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素的配置規(guī)則，以緩解社會矛盾，降低社會內(nèi)耗，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，平衡各方利益，以調(diào)動各方的積極性，充分利用有限資源，以達(dá)到財富的價值增值的目的。政治領(lǐng)域?qū)τ谪敻坏拈g接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種政治主體對于各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則的影響權(quán)數(shù)（即權(quán)力大?。﹣磉M(jìn)行分配的，它實(shí)現(xiàn)了社會財富的第二次分配。 文化的價值本質(zhì)：以理論依據(jù)為導(dǎo)向，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則在理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)同性、意念上的連續(xù)性、情感上的可原性、數(shù)理邏輯上的相容性、自然法則上的和諧性和語義邏輯上的一致性，以規(guī)劃社會目標(biāo)、統(tǒng)一社會意志、協(xié)調(diào)社會行為、集中社會智慧，團(tuán)結(jié)社會力量，以達(dá)到財富的價值增值的目的。文化領(lǐng)域?qū)τ谪敻坏拈g接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種理論依據(jù)所要求的邏輯內(nèi)容來進(jìn)行分配的（如宗教信仰普遍提倡的富人和強(qiáng)者對于窮人和弱者所實(shí)施的救助，以及對于他人錯誤所實(shí)施的寬容等），它實(shí)現(xiàn)了社會財富的第三次分配。 五、價值理論是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論價值理論上極小的謬論，都會以相應(yīng)的謬誤傳染到一切其它的理論上。因此，價值理論的種種危機(jī)必然影響和制約著整個社會科學(xué)的發(fā)展，成為社會科
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