【正文】 ..........3第2章《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5第一節(jié)《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)第三節(jié)第3章《水滸傳》與民俗......................................................................................10第一節(jié)《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10第二節(jié) 《水滸傳》與社會經(jīng)濟民俗.................................................................12參考文獻......................................................................................................................15致謝..............................................................................................................................16從民俗角度看《水滸傳》從民俗角度看《水滸傳》摘要被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國偉大的四大名著之一，對于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術(shù)手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現(xiàn)象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內(nèi)涵，從而豐富對《水滸傳》的研究。一個地方在長期的歷史發(fā)展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會形成本地區(qū)或是本民族獨具特色的生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣就是風俗習(xí)慣，是特定的社會文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。而把由于是社會條件，如：政治、經(jīng)濟、制度等的社會原因的不同而產(chǎn)生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。中國是一個地形地勢多樣，同時又是一個多民族的國家，因此各地的風俗習(xí)慣也是各種各樣。后來人又說屈原投江后被蛟龍所困，為了驅(qū)趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長的歷史發(fā)展中粽子就成了漢民族端午節(jié)的一項習(xí)俗了。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。同時一種習(xí)俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說明，這大概從民俗角度看《水滸傳》就是所說的“百里不同風，千里不同俗”吧！風俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實物那樣直接的呈現(xiàn)在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現(xiàn)出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風俗習(xí)慣。當然，除了飲食外，習(xí)俗的不同還體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，當然最重要的還有我們的文學(xué)作品。就如武松殺潘金蓮為哥哥報仇一般，把當時陽谷縣的這么一個小縣城的人們生活習(xí)俗習(xí)慣，各大左鄰右舍之間的關(guān)系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風習(xí)俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細細品味的是這段時期內(nèi)的人們生活中的民風民俗。第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫關(guān)于“草”的描寫自古以來便有，詩歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。野火燒不盡，春風吹又來。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個一看到就讓人產(chǎn)生無限生機和活力的意象來展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩人心中的情感。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽見落草兩個字的，要是被人說是落草為寇那更認為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對落草二字懷有從民俗角度看《水滸傳》不情愿的抵抗心理。“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發(fā)展而來的，他們生活在冬季嚴寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長大以后可以衣食無憂。因為古代的賊寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時又包袱等值錢物品時便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強盜的意思。受中國傳統(tǒng)思想的影響和中國自古自然經(jīng)濟的影響，人們大多都認為賊寇是一個貶義詞，因此落草這一個在當時被人們普遍的接受并認為是賊寇的代名詞時也就會被人們排擠了。關(guān)于“草”這個意象的習(xí)俗，除了“落草為寇”成語的習(xí)俗來源外，小說中還有兩處寫到了草這一意象的習(xí)俗。再看《水滸傳》第十二回從民俗角度看《水滸傳》“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時作者是這樣寫的“當日將了寶刀，插了草標兒，上市去賣??”。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標兒的現(xiàn)象還要追溯到中國古代的人民在買賣關(guān)系上的一個習(xí)俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標草”，之所以插草是因為古人認為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對自己沒有價值了，要低價出售，也就是我們現(xiàn)在所說的賤賣?！安荨北臼且环N普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。第二節(jié)《水滸傳》中的婚俗介紹婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對新人結(jié)婚當天也是第一天見面的日子。宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實際就是把這種婚姻關(guān)系合法化了，并加以公開化，其途徑就是“花紅財禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認了新娘在這個家庭中的地位，同時也宣布一個新的家庭正式成立。這王英從民俗角度看《水滸傳》本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當宋江提出將她嫁與王英時扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經(jīng)認了宋公明為義兄，在中國古代若父母不在，長兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強的答應(yīng)。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個既長相矮小又武功和才能都不如自己的人。關(guān)于結(jié)婚的習(xí)俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫，當時的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當夜來入贅。這與當時的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢可是卻只有一個女兒，按照那時的習(xí)慣，如果是只有一個女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。第三節(jié)《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會喝酒、能喝酒似乎又是評價一位英雄的標準之一了?！端疂G傳》第二十三回“橫?？げ襁M留賓，景陽岡武松打虎”中寫到武松自柴進那里出來后拜別宋江，徑直往陽谷縣走，“當日晌午時分，走得肚中饑渴，望見前面有一個酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五從民俗角度看《水滸傳》個字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。《水滸傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽岡。酒旗作為古代酒習(xí)俗中的代表之一，或多或少的承載了中國古代勞動人民的智慧，這種習(xí)俗沿用至今，只不過現(xiàn)代人在科技的推動下對其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。小說作為一種文學(xué)的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動，習(xí)俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習(xí)慣的反應(yīng)，這注定它與文學(xué)有著不可分離的關(guān)系，風俗體現(xiàn)在我們生活當中的方方面面，而小說而是用文字語言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔當了習(xí)俗表現(xiàn)的載體。全畫僅僅長528厘米，卻描繪出了當時的汴京一帶繁華的經(jīng)濟，人們的生活，其中動物牛羊馬畜的生動描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。而時隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當時的社會政治和經(jīng)濟背景，以小說的形式展現(xiàn)了當時以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗和交通習(xí)俗等。民俗習(xí)慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時期和某一地域所特有的，因而當我們看到一種習(xí)俗時自然而然的就會想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時代也在一定程度上會成為這一獨特習(xí)俗的代表和象征。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。但是在這里周通本是山大王卻自己主動要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。小說中的劉太公即是當