【正文】 想[4]。這體現(xiàn)的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習俗，古代的女子沒有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主?！端疂G傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。它的深刻內(nèi)涵來源于傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)習慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學科與文學的密切關(guān)系。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標兒，這與我們現(xiàn)代的買賣現(xiàn)象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標兒。從“落草”這一滿族習俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法?！奥洳荨边@個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。之所以宋朝人民會對落草二字懷有不好情緒是因為落草在當時是強盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認為甚至是被說成是落草為寇的?！弊髡呓柽@首詩要表達的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風吹又生”來贊賞草生命力的頑強。歷來對小說的研究層出不窮，各大學者的觀點也是紛繁蕪雜，有的從政治學的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發(fā)來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風民俗現(xiàn)象進行解析，從而揭示文學與民俗的關(guān)系。從民俗角度看《水滸傳》第2章《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象翻開《水滸傳》，小說展現(xiàn)在我們眼前的是當時處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟和政治中心京都到國家的各個大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會生活習俗畫卷”。傣族的這一習俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據(jù)說他們這樣是為了紀念一對深深相愛卻遭到父母反對而雙雙殉情的戀人。就比如說漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因為在楚國遭小人讒害被排擠出國，在他離開之時懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死?！帮L俗”一詞是“風”和“俗”兩個字的合稱，習慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風”。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會所特有的現(xiàn)象。所以，在政府主導下的文化交流活動難以擔負起增進兩國互信，增進人民之間的感情，最終為兩國關(guān)系發(fā)展打下堅實文化基礎(chǔ)，促進兩國關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。中俄文化交流對兩國關(guān)系的影響由此可見，當前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。蘇聯(lián)時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說、音樂、舞蹈、美術(shù)等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發(fā)展。但是，兩國在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。而中國則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強調(diào)中庸之道。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優(yōu)越感和濟世情懷。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著兩國關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發(fā)展較快。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。”一千個人眼里有一千個哈姆雷特”，它帶給我們的不僅是心理咨詢與心理治療上的啟迪，還有更多的思考。在社會管理領(lǐng)域，行為矯正技術(shù)能提高員工的工作效率，從而提高管理質(zhì)量。在教育領(lǐng)域，行為矯正法得到進一步得發(fā)展和普及化。行為治療客觀直接，操作簡單，易于評估，因此受到了普遍的歡迎。行為療法相信只要“行為”改變，所謂“態(tài)度”及“情感”也就會相應(yīng)改變。行為療法與其它心理療法的區(qū)別在于：行為療法是以心理學中有關(guān)學習過程的理論和實驗所建立的證據(jù)為基礎(chǔ)的。在科爾幫助那些亡靈們的過程中，科爾逐漸戰(zhàn)勝了亡靈鬼魂的恐懼感，并且和他們開始交流，在幫助他們之后他獲得了快樂的體驗。人本療法就像一陣暖人的春風，給心理咨詢和心理治療領(lǐng)域帶來了和諧的春天。而人本主義療法是一貫遵循著人本主義的精神，迅速在心理咨詢和心理治療領(lǐng)域掀起了一場革命性的風暴給心理咨詢和心理治療領(lǐng)域帶來了一套全新的理念與方法。心理醫(yī)生相信患者可以看到亡靈，媽媽真誠的告訴孩子不是怪物的時候是心理醫(yī)生對患者和媽媽對孩子的信任，正是因為有了這種真誠，最大的信任，才有了他們之間的溝通和心與心的交流。而整部影片始終都是在各種的交流中互動，處處體現(xiàn)著真誠與信任，第一次在教堂里柯爾問馬爾科姆：”你是個好醫(yī)生嗎？“馬爾科姆說：”曾經(jīng)是”。精神分析學派認為，在心理咨詢中，一方面咨詢師和來訪者要相互信任，有助于移情的出現(xiàn)和阻抗的暴露；另一方面，咨詢師與來訪者又應(yīng)該保持一定的距離，以保證咨詢師的客觀性。父親，朋友，一個孩子成長中不可或缺的部分。正是這種無法獲得信任的環(huán)境，使他變得越來越孤獨，再加上還有四周莫名地糾纏著他的鬼魂??于是，他一點點地墜入恐懼的深淵。電影講述的故事就大致就是這樣的簡單，但是馬爾科姆與科爾一點點靠近，相互了解的過程中，有些細節(jié)讓我觸動不已。在影片開頭，就引出了男主人公馬爾科姆的身份，一個頗為盛名的兒童心理學家，同時也是一名心理咨詢師。關(guān)鍵詞：人本主義療法行為治療行為矯正法說起《靈異第六感》這部影片，大家也許都不陌生。馬爾科姆有懷疑，但最后相信了科爾所說的。隨之，科爾告訴了馬爾科姆自己的小秘密。貫穿整個影片的是滿滿的人文關(guān)懷，并且馬爾科姆采用了行為治療的方法讓小男孩找回快樂的感覺。當老師說起這部影片時，讓我們以心理咨詢師的視角上看這部影片，我發(fā)現(xiàn)，它帶給我的驚喜與感動，遠比當初只是單純娛樂消遣來的更為震撼。一年后接觸了一個擁有陰陽眼的小男孩科爾，并且慢慢解開了他的心結(jié)，同時，也在結(jié)尾時他也意識到自己已經(jīng)死亡的事實。他的媽媽不相信他，他周邊的孩子都把他當成怪胎，不能理解他神秘的能力，并因此而排斥他。馬爾科姆的出現(xiàn)，幫這個孩子填補了很多的空白。各個流派都肯定咨詢師與來訪者的關(guān)系在心理咨詢與治療過程中的重要性，但在程度上存在著細微的差別。他提出咨詢師的共情，積極關(guān)注，真誠，尊重與溫暖以及將這些態(tài)度傳達給來訪者才是有效的咨詢關(guān)系?？聽柛嬖V馬爾科姆和他媽媽他的秘密時，是患者對心理醫(yī)生和媽媽的信任。后來，艾薇等又做了一些補充，認為咨詢關(guān)系的特質(zhì)應(yīng)包括共情，尊重，溫暖，真誠，具體化，及時化，面質(zhì)等。也正是因為這個特點，許多臨床工作者甚至僅僅把它作為心理咨詢或者心理治療的基礎(chǔ)理念看待，而不是看作是可操作的具有鮮明程序的路徑方法。馬爾科姆陪在科爾的身邊，去了小女孩的葬禮，完成了小女孩的遺愿，播放了錄影帶。行為治療以獨立的風格立足于心理治療領(lǐng)域，動搖了精神分析的同志地位。行為治療不關(guān)心所謂“潛意識”或“內(nèi)在精神的癥結(jié)”，也不管病情發(fā)生的動態(tài)和因果關(guān)系，而是把著眼點放在當前可觀察的非適應(yīng)性行為上。因此治療目標一經(jīng)確定，新的以條件作用為前提的學習過程就可以開始進行了。在臨床方面，可用于精神分裂癥患者的康復(fù)治療，有助于改善精神病患者的退縮行為，提高社會適應(yīng)能力。借助于各種行為矯正技術(shù)，可以幫助特殊兒童建立起期望行為，矯治問題行為，培養(yǎng)他們的基本的生活自理能力和社會交往能力?？偠灾?，《靈異第六感》這部影片是一部溫情的帶有驚悚的電影。中俄兩國關(guān)系的和平與穩(wěn)定對于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進，到中蘇交惡后對蘇聯(lián)修正主義文學的批判，到后來中蘇關(guān)系正?；笪幕涣鞯幕謴?fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結(jié)果。俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。同時，俄羅斯文化產(chǎn)生于無地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。且在能源、航空航天、電子、機械等領(lǐng)域成果豐碩。兩國科技合作在未來面臨挑戰(zhàn)。兩國文化活動沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒有實現(xiàn)對對方優(yōu)秀文化的吸收。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。文化交流成為兩國政治關(guān)系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導致政治上的不信任。第三篇：從民俗角度看《水滸傳》從民俗角度看《水滸傳》目 錄摘要................................................................................................................................1Abstract.........................................................................................................................2第1章民俗概述........................................................................................................3第2章《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5第一節(jié)《水滸傳》中的“草”習俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)第三節(jié)第3章《水滸傳》與民俗....