【正文】 想[4]。這體現(xiàn)的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習(xí)俗，古代的女子沒有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主。《水滸傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。它的深刻內(nèi)涵來源于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學(xué)中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學(xué)科與文學(xué)的密切關(guān)系。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買賣現(xiàn)象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒。從“落草”這一滿族習(xí)俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法?！奥洳荨边@個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實(shí)中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。之所以宋朝人民會對落草二字懷有不好情緒是因?yàn)槁洳菰诋?dāng)時是強(qiáng)盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認(rèn)為甚至是被說成是落草為寇的?！弊髡呓柽@首詩要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來贊賞草生命力的頑強(qiáng)。歷來對小說的研究層出不窮，各大學(xué)者的觀點(diǎn)也是紛繁蕪雜，有的從政治學(xué)的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發(fā)來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學(xué)的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風(fēng)民俗現(xiàn)象進(jìn)行解析，從而揭示文學(xué)與民俗的關(guān)系。從民俗角度看《水滸傳》第2章《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象翻開《水滸傳》，小說展現(xiàn)在我們眼前的是當(dāng)時處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟(jì)和政治中心京都到國家的各個大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會生活習(xí)俗畫卷”。傣族的這一習(xí)俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據(jù)說他們這樣是為了紀(jì)念一對深深相愛卻遭到父母反對而雙雙殉情的戀人。就比如說漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因?yàn)樵诔庑∪俗嫼Ρ慌艛D出國，在他離開之時懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死?！帮L(fēng)俗”一詞是“風(fēng)”和“俗”兩個字的合稱，習(xí)慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風(fēng)”。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會所特有的現(xiàn)象。所以，在政府主導(dǎo)下的文化交流活動難以擔(dān)負(fù)起增進(jìn)兩國互信，增進(jìn)人民之間的感情，最終為兩國關(guān)系發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，促進(jìn)兩國關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。中俄文化交流對兩國關(guān)系的影響由此可見，當(dāng)前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進(jìn)行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當(dāng)前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。蘇聯(lián)時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說、音樂、舞蹈、美術(shù)等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發(fā)展。但是，兩國在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。而中國則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強(qiáng)調(diào)中庸之道。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和濟(jì)世情懷。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著兩國關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發(fā)展較快。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用?！币磺€人眼里有一千個哈姆雷特”，它帶給我們的不僅是心理咨詢與心理治療上的啟迪，還有更多的思考。在社會管理領(lǐng)域，行為矯正技術(shù)能提高員工的工作效率，從而提高管理質(zhì)量。在教育領(lǐng)域，行為矯正法得到進(jìn)一步得發(fā)展和普及化。行為治療客觀直接，操作簡單，易于評估，因此受到了普遍的歡迎。行為療法相信只要“行為”改變，所謂“態(tài)度”及“情感”也就會相應(yīng)改變。行為療法與其它心理療法的區(qū)別在于：行為療法是以心理學(xué)中有關(guān)學(xué)習(xí)過程的理論和實(shí)驗(yàn)所建立的證據(jù)為基礎(chǔ)的。在科爾幫助那些亡靈們的過程中，科爾逐漸戰(zhàn)勝了亡靈鬼魂的恐懼感，并且和他們開始交流，在幫助他們之后他獲得了快樂的體驗(yàn)。人本療法就像一陣暖人的春風(fēng)，給心理咨詢和心理治療領(lǐng)域帶來了和諧的春天。而人本主義療法是一貫遵循著人本主義的精神，迅速在心理咨詢和心理治療領(lǐng)域掀起了一場革命性的風(fēng)暴給心理咨詢和心理治療領(lǐng)域帶來了一套全新的理念與方法。心理醫(yī)生相信患者可以看到亡靈，媽媽真誠的告訴孩子不是怪物的時候是心理醫(yī)生對患者和媽媽對孩子的信任，正是因?yàn)橛辛诉@種真誠，最大的信任，才有了他們之間的溝通和心與心的交流。而整部影片始終都是在各種的交流中互動，處處體現(xiàn)著真誠與信任，第一次在教堂里柯爾問馬爾科姆：”你是個好醫(yī)生嗎？“馬爾科姆說：”曾經(jīng)是”。精神分析學(xué)派認(rèn)為，在心理咨詢中，一方面咨詢師和來訪者要相互信任，有助于移情的出現(xiàn)和阻抗的暴露；另一方面，咨詢師與來訪者又應(yīng)該保持一定的距離，以保證咨詢師的客觀性。父親，朋友，一個孩子成長中不可或缺的部分。正是這種無法獲得信任的環(huán)境，使他變得越來越孤獨(dú)，再加上還有四周莫名地糾纏著他的鬼魂??于是，他一點(diǎn)點(diǎn)地墜入恐懼的深淵。電影講述的故事就大致就是這樣的簡單，但是馬爾科姆與科爾一點(diǎn)點(diǎn)靠近，相互了解的過程中，有些細(xì)節(jié)讓我觸動不已。在影片開頭，就引出了男主人公馬爾科姆的身份，一個頗為盛名的兒童心理學(xué)家，同時也是一名心理咨詢師。關(guān)鍵詞：人本主義療法行為治療行為矯正法說起《靈異第六感》這部影片，大家也許都不陌生。馬爾科姆有懷疑，但最后相信了科爾所說的。隨之，科爾告訴了馬爾科姆自己的小秘密。貫穿整個影片的是滿滿的人文關(guān)懷，并且馬爾科姆采用了行為治療的方法讓小男孩找回快樂的感覺。當(dāng)老師說起這部影片時，讓我們以心理咨詢師的視角上看這部影片，我發(fā)現(xiàn)，它帶給我的驚喜與感動，遠(yuǎn)比當(dāng)初只是單純娛樂消遣來的更為震撼。一年后接觸了一個擁有陰陽眼的小男孩科爾，并且慢慢解開了他的心結(jié)，同時，也在結(jié)尾時他也意識到自己已經(jīng)死亡的事實(shí)。他的媽媽不相信他，他周邊的孩子都把他當(dāng)成怪胎，不能理解他神秘的能力，并因此而排斥他。馬爾科姆的出現(xiàn)，幫這個孩子填補(bǔ)了很多的空白。各個流派都肯定咨詢師與來訪者的關(guān)系在心理咨詢與治療過程中的重要性，但在程度上存在著細(xì)微的差別。他提出咨詢師的共情，積極關(guān)注，真誠，尊重與溫暖以及將這些態(tài)度傳達(dá)給來訪者才是有效的咨詢關(guān)系?？聽柛嬖V馬爾科姆和他媽媽他的秘密時，是患者對心理醫(yī)生和媽媽的信任。后來，艾薇等又做了一些補(bǔ)充，認(rèn)為咨詢關(guān)系的特質(zhì)應(yīng)包括共情，尊重，溫暖，真誠，具體化，及時化，面質(zhì)等。也正是因?yàn)檫@個特點(diǎn)，許多臨床工作者甚至僅僅把它作為心理咨詢或者心理治療的基礎(chǔ)理念看待，而不是看作是可操作的具有鮮明程序的路徑方法。馬爾科姆陪在科爾的身邊，去了小女孩的葬禮，完成了小女孩的遺愿，播放了錄影帶。行為治療以獨(dú)立的風(fēng)格立足于心理治療領(lǐng)域，動搖了精神分析的同志地位。行為治療不關(guān)心所謂“潛意識”或“內(nèi)在精神的癥結(jié)”，也不管病情發(fā)生的動態(tài)和因果關(guān)系，而是把著眼點(diǎn)放在當(dāng)前可觀察的非適應(yīng)性行為上。因此治療目標(biāo)一經(jīng)確定，新的以條件作用為前提的學(xué)習(xí)過程就可以開始進(jìn)行了。在臨床方面，可用于精神分裂癥患者的康復(fù)治療，有助于改善精神病患者的退縮行為，提高社會適應(yīng)能力。借助于各種行為矯正技術(shù)，可以幫助特殊兒童建立起期望行為，矯治問題行為，培養(yǎng)他們的基本的生活自理能力和社會交往能力?？偠灾鹅`異第六感》這部影片是一部溫情的帶有驚悚的電影。中俄兩國關(guān)系的和平與穩(wěn)定對于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進(jìn)，到中蘇交惡后對蘇聯(lián)修正主義文學(xué)的批判，到后來中蘇關(guān)系正常化之后文化交流的恢復(fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結(jié)果。俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨(dú)特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。同時，俄羅斯文化產(chǎn)生于無地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。且在能源、航空航天、電子、機(jī)械等領(lǐng)域成果豐碩。兩國科技合作在未來面臨挑戰(zhàn)。兩國文化活動沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒有實(shí)現(xiàn)對對方優(yōu)秀文化的吸收。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。文化交流成為兩國政治關(guān)系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進(jìn)政治互信的作用卻極其微弱，甚至因?yàn)閮蓢g文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。第三篇：從民俗角度看《水滸傳》從民俗角度看《水滸傳》目 錄摘要................................................................................................................................1Abstract.........................................................................................................................2第1章民俗概述........................................................................................................3第2章《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5第一節(jié)《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)第三節(jié)第3章《水滸傳》與民俗....