從能量角度看價值-從價值角度看世界-資料下載頁
2025-08-04 13:10本頁面
【正文】 斷價值，使整個價值理論建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，即實現(xiàn)了價值理論的自然科學(xué)化。由于任何社會事物之間的聯(lián)系在本質(zhì)上都是一種價值聯(lián)系，任何社會事物的運動與變化在本質(zhì)上都是價值的運動與變化，人類的一切活動在本質(zhì)上都可歸結(jié)為價值的生產(chǎn)活動與消費活動兩大類，因此任何社會科學(xué)都必須建立在一定的價值理論基礎(chǔ)之上。顯然，價值理論一旦實現(xiàn)了自然科學(xué)化，就必須引發(fā)整個社會科學(xué)全面走向自然科學(xué)化。 “從價值角度看主觀世界”，使人們更清楚地認識情感、價值觀的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律性，從而構(gòu)筑一門全新的理論——數(shù)理情感學(xué)。情感的哲學(xué)本質(zhì)就人腦對于事物的價值關(guān)系的主觀反映，情感與價值的關(guān)系在本質(zhì)上就是主觀與客觀、意識與存在的關(guān)系。具體表現(xiàn)在：一是情感以價值為基礎(chǔ)，情感的基本狀態(tài)及變化范圍取決于價值的基本狀態(tài)及變化范圍，價值一旦變化，情感遲早要發(fā)生變化；二是情感可以在一定程度上阻止、壓抑、誘發(fā)、轉(zhuǎn)移、強化或誘導(dǎo)人對于價值的需要；三是，人在情感的驅(qū)動下可以對事物施加反作用力，并使之發(fā)生價值增值；四是情感具有一定的相對獨立性。事物的價值率高差（即事物的價值率與主體的中值價值率之差值）是一個非常重要的價值特性參量，它從根本上決定著人對該事物基本的“立場、態(tài)度、原則和行為取向”，決定著人對該事物的價值投入方式和投入規(guī)模，因而必然會反映了人的頭腦中來，形成一種特定的主觀意識——情感。情感的精確定義是：人對事物的價值率高差所產(chǎn)生的主觀反映值。研究表明，情感的強度與事物的價值率高差的對數(shù)成正比（即情感強度第一定律）。此外，還可以對情感實施并集運算、交集運算和合成運算，這些都是“數(shù)理情感學(xué)”所要研究的內(nèi)容。 “從價值角度看客觀世界”，使人們更清楚地認識和把握真與假、善與惡、美與丑的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律性。由于真善美與假惡丑都屬于價值范疇，那么檢驗真善美與假惡丑的客觀標準當(dāng)然是價值標準?，F(xiàn)以“檢驗真理的唯一標準究竟是什么”為例加以說明。世界上任何事物可分為事實范疇和價值范疇兩大類，人們對于事物的認識同時含有事實認識和價值認識兩種成分，同時有兩個不同標準（即認識論標準和價值論標準）進行判斷：從認識論的角度判斷一個主觀認識與客觀實在是否相符合，可以用“真與假”來衡量；從價值論的角度判斷一個主觀認識與客觀需要是否相符合，可以用“對與錯”來衡量。在一般情況下，價值論標準與認識論標準是基本等價的，也就是說“對與錯”及“真與假”是基本相同的，有時甚至是完全同一的，即“對”就意味著“真”，“錯”就意味著“假”。但在一些情況下，這兩者并不等價，有時甚至是完全對立的。例如，當(dāng)親人得了不治之癥時，善意的謊言從認識論角度進行判斷是假的，但從價值論角度進行判斷卻是對的。真理是一個價值范疇，真理的判斷只能采用價值論標準而不能采用認識論標準，真理的本質(zhì)特性就是它對于實踐指導(dǎo)過程中所產(chǎn)生的正向價值效應(yīng)，即“有用性”是真理的本質(zhì)特性，而“主觀與客觀相符合”只是真理的從屬特性。“有用即是真理”本身并沒有問題，關(guān)鍵在于怎樣去理解它和怎樣去應(yīng)用它。如果片面地理解它就必定得出錯誤的結(jié)論；如果錯誤地應(yīng)用它就必定產(chǎn)生社會危害。應(yīng)該從四個方面正確理解真理的“有用性”：“有用”的主體應(yīng)該是社會而不是個體，是多數(shù)人而不是少數(shù)人；“有用”的時間范圍應(yīng)該是長遠的而不是眼前的，空間范圍應(yīng)該是廣泛的而不是狹狹隘的；“有用”的價值層次應(yīng)該是多樣的而不是單一的；“有用”的客觀判斷標準應(yīng)該是社會生產(chǎn)力，而不是任何主觀意志、主觀欲望或理性觀念?？茖W(xué)是關(guān)于認識的學(xué)問，宗教是關(guān)于價值的學(xué)問，宗教是以擬人化的虛假形式來抽象地、模糊地反映自然規(guī)律和社會規(guī)律，許多宗教信條、宗教故事都明顯違背人們的常識，即明顯違背簡單的邏輯法則，但它蘊含著符合某種復(fù)雜的價值邏輯法則，宗教的一些信條符合當(dāng)時社會生存與發(fā)展的客觀要求，符合一些復(fù)雜的社會價值法則，特別是在人類發(fā)展的初期，在人們認識水平非常低下的社會條件下，宗教可以表現(xiàn)出相當(dāng)程度的價值效應(yīng)，即表現(xiàn)出相當(dāng)程度的真理性。不過，宗教在其形式上的虛假性和內(nèi)容上的模糊性決定了它的歷史局限性，從宗教理論中孵化出來的科學(xué)技術(shù)具有正確的形式和精確的內(nèi)容，因此與科學(xué)技術(shù)相比，宗教又是一種謬誤。 參考文獻：①仇德輝著，《統(tǒng)一價值論》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，1998年。②仇德輝著，《數(shù)理情感學(xué)》，湖南人民出版社，2001年。Email：Choudh@
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