【正文】 ”產(chǎn)權(quán)觀念在于某種已確立的期待，在于能夠從所擁有的物中索取什么。因此，原始社會(huì)的財(cái)產(chǎn)保護(hù)主要采取自立力救濟(jì)的辦法，是否能長期占有和享用獵獲物，取決于他是否有能力和方法占有或保管它，這也就意味著他的生存對(duì)手是否比他更有力量。因此，如果說財(cái)產(chǎn)的獲得或生產(chǎn)過程是一個(gè)自然的過程的話，那么對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有－－財(cái)產(chǎn)權(quán)利的內(nèi)容以及整個(gè)財(cái)產(chǎn)制度則是人類自覺選擇的一個(gè)過程。因此，所有權(quán)是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以發(fā)起和有序運(yùn)行的制度基礎(chǔ)，是任何一個(gè)社會(huì)不可或缺的制度。也正是這種自主支配權(quán)，使權(quán)利人經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，免受他人奴役和剝削，免受政治暴力的壓迫。所有權(quán)不僅使資源的自主利用具有高效率，而且使資源的流動(dòng)配置成為可能。這便所有權(quán)制度主要功能之一。盡管這些組織的聯(lián)結(jié)紐帶不同，但有一個(gè)共同的特征是，缺少不了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，特別是在企業(yè)組織中?！鄙鐣?huì)活動(dòng)秩序的核心是財(cái)產(chǎn)利用秩序。這種分化通常是伴隨財(cái)產(chǎn)的分割和分配；當(dāng)家庭成為財(cái)產(chǎn)的主要擁有者時(shí)，必然要有有關(guān)財(cái)產(chǎn)占有，取得和利用的規(guī)范，同時(shí)要求有協(xié)調(diào)各共同體之間沖突的機(jī)構(gòu)。從此，土地及其土地的房屋也就首次被原始人類納入到他們的財(cái)產(chǎn)觀念中。根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，從血緣共同體到地域共同體的轉(zhuǎn)變過程也是私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的過程。這是因?yàn)檎加谐司哂凶C明權(quán)利的作用外，占有是在所有權(quán)人沒有放棄或轉(zhuǎn)讓任何權(quán)利情況下，財(cái)物被他人利用的途徑。但可能產(chǎn)生這樣的問題，一方面，有財(cái)產(chǎn)的人不能充分地利用財(cái)產(chǎn)，使財(cái)產(chǎn)閑置，甚至不想利用或不會(huì)利用或不能高效利用財(cái)產(chǎn)，而需要財(cái)產(chǎn)或能高效利用的人又得不到財(cái)產(chǎn)。要理解歷史上出現(xiàn)的各種物權(quán)制度和各種權(quán)利安排，只有進(jìn)行歷史的社會(huì)的考察；也只有從每一種制度出現(xiàn)的社會(huì)歷史背景出發(fā)，才能理解每一種物權(quán)制度的出現(xiàn)和消亡，也才能總結(jié)出物權(quán)制度變遷的一般規(guī)律。但是自從法學(xué)被純化為抽象的法律術(shù)語和成為體系化的法律規(guī)范后，就再體現(xiàn)不出其存在的基礎(chǔ)－－社會(huì)了。功能分析首先要剖析物權(quán)在社會(huì)中的作用，研究為什么會(huì)產(chǎn)生物權(quán)制度，其具體的作用，其次也研究物權(quán)制度為什么隨著社會(huì)的不同、時(shí)代的不同而不斷變化，分析其變化的內(nèi)在原因，而這又意味著歷史分析方法的運(yùn)用。法律屬于后者 。這種方法意味著，否定法律直接移植的可行性，法律必須本土化。而不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓多受到限制。3．物權(quán)制度的產(chǎn)生3．1．一般概述人類生存發(fā)展說到底是一個(gè)利用自然資源、滿足人類需求、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明的過程?？梢哉f土地的私有標(biāo)志著私人所有權(quán)制度的全面建立 ?！霸卺鳙C和捕魚的部落中，公社雖然對(duì)狩獵區(qū)域、漁船，甚至對(duì)住處或家畜都擁有絕對(duì)的支配權(quán)，但是并不排除個(gè)人的要求和權(quán)利。這種體制下的財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn)是它的不可轉(zhuǎn)讓性。這三類權(quán)利規(guī)范即物權(quán)法的基本內(nèi)容?？傊?，如果說在家庭組織中，財(cái)產(chǎn)關(guān)系不是唯一紐帶，那么其他經(jīng)濟(jì)組織則是以清晰的所有權(quán)為基礎(chǔ)的，沒有所有權(quán)這一工具，社會(huì)中的單個(gè)主體很難聯(lián)結(jié)為具有共同目的的經(jīng)濟(jì)組織?！睆馁Y源利用的角度講，分散的和界線明確的所有權(quán)是資源得以利用的前提條件。因此，分散明確的所有權(quán)界定和安排，是市場形成的前提，也是資源得到優(yōu)化配置的前提和保障。特別是改革開放以來，我國采取了藏富于民的價(jià)值取向，允許自由營業(yè)和開展各種經(jīng)營活動(dòng)，并保護(hù)人們的合法收入，保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。在這種基本制度性差異背后，實(shí)際上每個(gè)國家的財(cái)產(chǎn)制度也都不盡相同。6．物權(quán)法在整個(gè)法律體系中的地位6．1．物權(quán)制度在法律中的核心地位物權(quán)制度在社會(huì)秩序中的核心地位，奠定了物權(quán)制度在法律中的核心地位。因此法律并不直接給你財(cái)富，而確保你對(duì)自己勞動(dòng)成果的收獲。理解所有權(quán)制度的變遷、功能，只能從它的政治－社會(huì)基礎(chǔ)入手；法律對(duì)所有權(quán)的設(shè)計(jì)始終服務(wù)于特定的政治－社會(huì)目標(biāo)或需要。法律對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)手段是不斷地演進(jìn)的。正如邊沁（BENTHAM）所言：“所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）與法律同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)死亡。因此就有了許許多多的財(cái)產(chǎn)制度的理想設(shè)計(jì)，也就有了許許多多的財(cái)產(chǎn)制度在人類歷史上產(chǎn)生，演變和替代。社會(huì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)或秩序的基礎(chǔ)是物權(quán)制度。因此，“私有權(quán)制度系市場經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ) ”。其次，所有權(quán)使人們的對(duì)資源的利用行為長期化。現(xiàn)代國家基本上確立相互尊重領(lǐng)土主權(quán)的國際法原則。所有權(quán)并不保障每個(gè)人均等地獲得財(cái)富，但確保每個(gè)人安全地享有自己的財(cái)富?？傊趪耶a(chǎn)生之前，存在資源在不同生活群體之間的界劃的制度，但只有一種靠社會(huì)習(xí)慣維系的占有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。而在原始社會(huì)這些還沒有成為普遍現(xiàn)象。但是，在人類開始種養(yǎng)植業(yè)后，土地的就成為最寶貴的資源了。因?yàn)榇笞匀惶峁┝素S富的資源供人類獵取。在這些權(quán)利當(dāng)中，用益權(quán)內(nèi)容最廣，除不得改變物的性質(zhì)外，擁有使用收益物的全部權(quán)利；使用權(quán)和居住權(quán)較窄，限于使用或居住人的需要；地役權(quán)是為特定土地利用便利而存在的權(quán)利；地上權(quán)是在他人土地上建筑并使用建筑物的權(quán)利。一個(gè)社會(huì)共同體可以決定采取共同占有和利用財(cái)產(chǎn)的制度。而這最終表現(xiàn)為制定確認(rèn)和保護(hù)私人所有權(quán)為和自由交易的民法典。日本學(xué)者我妻榮即是運(yùn)用這樣的方法研究民法的一位學(xué)者，他總結(jié)到：“我們盡可能以社會(huì)作用為中心來考察民法制度，即不滿足于只從理論構(gòu)成方面觀察法律的規(guī)定，而要深入研究這些規(guī)定及包括這些規(guī)定的法律制度在社會(huì)生活中是如何發(fā)揮作用的，并以其作用為中心，進(jìn)一步探討該規(guī)定的理論構(gòu)成。民法也只有在社會(huì)中尋求它的意義。資產(chǎn)階級(jí)革命的重要目標(biāo)之一，即是廢除封建枷鎖，實(shí)現(xiàn)土地等財(cái)產(chǎn)的自由轉(zhuǎn)讓，而這樣的目標(biāo)是通過完全私有化的所有權(quán)制度實(shí)現(xiàn)的。2．物權(quán)制度體系：以所有權(quán)為核心的權(quán)利體系物權(quán)制度是一個(gè)社會(huì)如何利用財(cái)產(chǎn)和享用財(cái)產(chǎn)的制度規(guī)范。設(shè)立用益物權(quán)的目的總體上就是在不轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的前提下，使不動(dòng)產(chǎn)能為他人所利用（當(dāng)然，使用權(quán)和用益權(quán)的客體都可以是動(dòng)產(chǎn)，但作者認(rèn)為其主要是針對(duì)不動(dòng)產(chǎn)的）。最初，人類利用外界資源基本是一個(gè)隨心所欲的過程。因此，我們說在這一階段土地尚沒有納入原始人類的財(cái)產(chǎn)概念中。個(gè)人財(cái)產(chǎn)形成于家庭財(cái)產(chǎn)的分割，繼承或家庭關(guān)系或結(jié)構(gòu)的改變（如個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度的確立）。也正因此，原始社會(huì)的財(cái)產(chǎn)總體上是不穩(wěn)定的，人們對(duì)勞動(dòng)成果的享有是不安全的。（1）所有權(quán)是個(gè)人與個(gè)人之間爭奪資源的財(cái)富的秩序所有權(quán)首先界定個(gè)人與個(gè)人之間的財(cái)產(chǎn)范圍，賦予個(gè)人獨(dú)立享用和處分所享有的財(cái)產(chǎn)的自主權(quán)，因而