物權(quán)制度的功能：從社會角度分析-文庫吧資料
2025-04-24 22:19本頁面
【正文】 它描述為既定人類群體為了價值的生產(chǎn)而運用制度于資源。4．2．物權(quán)與社會資源的流轉(zhuǎn)和利用法律不僅通過財產(chǎn)制度安排組織社會共同生活，建立穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和秩序，而且這種法律制度安排關(guān)系著社會（即指一定范圍內(nèi)的生活共同體）的發(fā)展和進步。因此，社會的首要秩序是維護個人、家庭和各類社會共同體活動范圍的穩(wěn)定和安全，互不侵犯。雖然這里的主權(quán)不是民法或私上的所有權(quán)，但仍然基于所有權(quán)這種界定社會共同體生存邊界、界定資源歸屬功能的原理?，F(xiàn)代國家基本上確立相互尊重領(lǐng)土主權(quán)的國際法原則。在血緣共同體轉(zhuǎn)向地域共同體，即國家產(chǎn)生后，固定的地域共同體不斷吸納變動的人口；同時，在依靠某個君王的統(tǒng)治力量的舊時代，各國統(tǒng)治者為擴展自己的領(lǐng)土，掠奪他國的資源而不斷地進行戰(zhàn)爭和斗爭。這種地域共同體的邊界往往也是依靠所有權(quán)界定的?？傊绻f在家庭組織中，財產(chǎn)關(guān)系不是唯一紐帶，那么其他經(jīng)濟組織則是以清晰的所有權(quán)為基礎(chǔ)的，沒有所有權(quán)這一工具，社會中的單個主體很難聯(lián)結(jié)為具有共同目的的經(jīng)濟組織。雖然公司財產(chǎn)歸公司所有，但股東對公司的收益和最終財產(chǎn)分配等卻擁有明確的“份額”。例如在合伙組織，即被認為是以每個合伙人出資組成的全體合伙人對合伙財產(chǎn)擁有共同所有權(quán)的組織。但人類為了生存總是要結(jié)合成不同的社會組織體，從以血緣為紐帶的家庭，到其他以經(jīng)濟利益或合同為紐帶的合伙、公司等其他經(jīng)濟組織，便是實現(xiàn)各種目的的社會組織體。因此，所有權(quán)最重要的功能是定分止爭，建立個人利用社會資源的秩序，使人們爭奪社會財富的競爭有序化。所有權(quán)并不保障每個人均等地獲得財富，但確保每個人安全地享有自己的財富。如果從社會的各個層次上考察，所有權(quán)對一個社會生存、組織和發(fā)展的秩序的意義主要表現(xiàn)在以下三方面。由于物權(quán)體系是以所有權(quán)為核心的，我們以所有權(quán)為代表論述物權(quán)與社會秩序的作用。這三類權(quán)利規(guī)范即物權(quán)法的基本內(nèi)容。這一秩序通常是以權(quán)利制度設(shè)計為核心的；這便是以所有權(quán)為核心的財產(chǎn)利用權(quán)利體系。因為每個社會共同體都需要解決如何利用共同的社會資源或財富以延續(xù)發(fā)展自身的問題。Cairns說：“秩序是人類社會生活的必要條件，一個不存在某類秩序的社會是不可想象的 。只有國家產(chǎn)生以后，那種事實上的占有關(guān)系才上升為國家意志，才出現(xiàn)法律意義的所有權(quán)。總之，在國家產(chǎn)生之前，存在資源在不同生活群體之間的界劃的制度，但只有一種靠社會習慣維系的占有財產(chǎn)的事實。因此，在原始社會產(chǎn)生了財產(chǎn)觀念，但對財產(chǎn)的維護靠的主要是，對財產(chǎn)的實際占有，保存和維護，靠的是自己的實力（這即所謂的自力救濟），而不是社會專門機關(guān)的力量。據(jù)此，財產(chǎn)為各個層次的共同體共同占有和利用構(gòu)成人類社會最早的財產(chǎn)利用制度。這種體制下的財產(chǎn)的特點是它的不可轉(zhuǎn)讓性。部落氏族或家庭群的財產(chǎn)不屬于任何人，其首領(lǐng)不是財產(chǎn)的所有權(quán)人而只是管理人；真正的所有權(quán)人是部落，氏族或家庭群。因此，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生最終導致維護這種財產(chǎn)歸屬和利用的國家制度的產(chǎn)生。因為，原始的部落氏族是不斷分化的，這種不斷的分化產(chǎn)生出不同的或更低一層次的生活共同體，最小的生活共同體便是前面所說的家庭。任何社會都有財產(chǎn)使用的規(guī)范，原始社會也不例外。而在原始社會這些還沒有成為普遍現(xiàn)象。這一過程大致是一個由大到小的過程，即先由部落到氏族或家庭群（具有同一血源關(guān)系的家庭組成的群體）再到家庭。 ”西班牙作者古美森道（Gumersindo de Azcarate）在《所有權(quán)史論》一書中就認為，在原始社會第一階段即石器時代，源自土地的自然果實和武器也可能間或?qū)儆趥€人。“在狩獵和捕魚的部落中，公社雖然對狩獵區(qū)域、漁船，甚至對住處或家畜都擁有絕對的支配權(quán)，但是并不排除個人的要求和權(quán)利。3．3．私有財產(chǎn)制度的出現(xiàn)私有財產(chǎn)觀念的發(fā)展也是一個逐漸過程。以上分析的基本結(jié)論是：自然界的物質(zhì)是隨著原始人類的需要逐漸地納入他們的財產(chǎn)范疇中的；它們的順序大致是食物－－狩獵工具－－馴養(yǎng)動物－－土地，也就是一個由動產(chǎn)到不動產(chǎn)的過程。種養(yǎng)植業(yè)的開展，也使人們開始進入定居生活，土地，特別是土地肥沃資源豐富的地區(qū)，就成了滿足人們需要的最基本的資源，成了人類生存斗爭的焦點。這即所謂的先占原則。但是，在人類開始種養(yǎng)植業(yè)后，土地的就成為最寶貴的資源了。在以采集漁獵為主要生存手段時期，人們所需要的是土地上生長的果實，而不是土地本身，土地對他們來說除了棲息外，沒有什么價值；而且地廣人稀的生存環(huán)境，為原始人類提供了充分的活動空間，毋須界定那片土地是我們的，你們的和他們的（況且，即使作了這種劃分，它的維護也是困難的）。由于在一片土地上很可能生存著不同的部落，氏族或類似共同體，我們可以推測，原始人類已產(chǎn)生了把他們共同勞動和占有的客體稱為自己所屬的共同體的財產(chǎn)的觀念?？梢哉f土地的私有標志著私人所有權(quán)制度的全面建立 。物權(quán)制度是以所有權(quán)為核心的權(quán)利體系，所有權(quán)歸根到底是排他支配特定財物的權(quán)利（包括處分客體物權(quán)利）。這說明，原始的共同占有轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ騻€人私有并上升為權(quán)利之后，需要另一種規(guī)范和力量確認和維護。這種轉(zhuǎn)變的原因之一是，原來維系氏族、部落共同生存的紐帶──共同擁有財產(chǎn)、共同勞動和分享勞動成果──喪失了。開始，這種資源歸屬的界劃是在原始人類生存所依賴的血緣共同體之間進行的；這一分配過程實際上是一個由大到小逐漸演變過程，即由部落、氏族再到家庭。因為大自然提供了豐富的資源供人類獵取。不過，這三個詞在內(nèi)涵和外延上并沒有太大的區(qū)別。資源是經(jīng)濟學上對人類社會中稀缺的又能夠滿足人類某種需要或具有一定價值的東西的一種泛稱；在法律上這種有價之物被稱為財產(chǎn)。3．物權(quán)制度的產(chǎn)生3．1．一般概述人類生存發(fā)展說到底是一個利用自然資源、滿足人類需求、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明的過程。占有在財產(chǎn)制度中占有很重要的地位。如企業(yè)雇員對企業(yè)主財產(chǎn)的占有利用，代理人對委托人財產(chǎn)的占有等。盡管，存在著占有是一種權(quán)利還是一種事實，是一種物權(quán), 還是債權(quán)甚至債權(quán)以外的一種權(quán)利的爭議，但不容否認的事實是，各國對事實上的占有均加以保護。鑒于此，法律上還存在占有權(quán)制度，作為與所有權(quán)及他物權(quán)相并列的財產(chǎn)制度。在這些權(quán)利當中，用益權(quán)內(nèi)容最廣，除不得改變物的性質(zhì)外，擁有使用收益物的全部權(quán)利；使用權(quán)和居住權(quán)較窄，限于使用或居住人的需要；地役權(quán)是為特定土地利用便利而存在
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