物權(quán)制度的功能：從社會(huì)角度分析-文庫(kù)吧
2025-04-03 22:19 本頁(yè)面
【正文】 現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的社會(huì)化利用既受到購(gòu)買人經(jīng)濟(jì)能力的限制，又受到所有權(quán)人愿不愿意轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的限制。也正是因?yàn)樗袡?quán)轉(zhuǎn)讓使所有權(quán)人喪失再次利用的機(jī)會(huì)，所以所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓一般限于動(dòng)產(chǎn)，尤其是種類物。而不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓多受到限制。為了使人們能夠利用他人的不動(dòng)產(chǎn)，人類社會(huì)除了發(fā)明租賃等契約方式（產(chǎn)生債權(quán)）外，主要通過(guò)他物權(quán)中的用益物權(quán)制度。他物權(quán)制度實(shí)際上主要是針對(duì)他人不動(dòng)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。擔(dān)保物權(quán)的目的是保障債權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而不是利用。除擔(dān)保以外的他物權(quán)，即使用權(quán)、居住權(quán)、用益權(quán)、地役權(quán)、地上權(quán)等，被概括為用益物權(quán) 。設(shè)立用益物權(quán)的目的總體上就是在不轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的前提下，使不動(dòng)產(chǎn)能為他人所利用（當(dāng)然，使用權(quán)和用益權(quán)的客體都可以是動(dòng)產(chǎn)，但作者認(rèn)為其主要是針對(duì)不動(dòng)產(chǎn)的）。在這些權(quán)利當(dāng)中，用益權(quán)內(nèi)容最廣，除不得改變物的性質(zhì)外，擁有使用收益物的全部權(quán)利；使用權(quán)和居住權(quán)較窄，限于使用或居住人的需要；地役權(quán)是為特定土地利用便利而存在的權(quán)利；地上權(quán)是在他人土地上建筑并使用建筑物的權(quán)利。所有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的行使－－對(duì)物的利用或享用－－都以占有客體物為前提條件；占有是除抵押權(quán)和地役權(quán)之外的所有物權(quán)行使的內(nèi)容或前提，是擁有權(quán)利的外在表現(xiàn)，除非他能證明是所有權(quán)人或比占有人擁有更優(yōu)先的權(quán)利，占有即受到法律保護(hù)。鑒于此，法律上還存在占有權(quán)制度，作為與所有權(quán)及他物權(quán)相并列的財(cái)產(chǎn)制度。在一些法律著作中，占有也被稱為類物權(quán) 。盡管，存在著占有是一種權(quán)利還是一種事實(shí)，是一種物權(quán), 還是債權(quán)甚至債權(quán)以外的一種權(quán)利的爭(zhēng)議，但不容否認(rèn)的事實(shí)是，各國(guó)對(duì)事實(shí)上的占有均加以保護(hù)。這是因?yàn)檎加谐司哂凶C明權(quán)利的作用外，占有是在所有權(quán)人沒(méi)有放棄或轉(zhuǎn)讓任何權(quán)利情況下，財(cái)物被他人利用的途徑。如企業(yè)雇員對(duì)企業(yè)主財(cái)產(chǎn)的占有利用，代理人對(duì)委托人財(cái)產(chǎn)的占有等。占有在許多情況下是與所有權(quán)，他物權(quán)，租賃中債權(quán)相重合，而在另一些情況下，只是權(quán)利的不確定狀態(tài)或過(guò)渡狀態(tài)，還有一些是財(cái)產(chǎn)社會(huì)化利用所必須的。占有在財(cái)產(chǎn)制度中占有很重要的地位?？傊粋€(gè)社會(huì)共同體的物權(quán)制度是決定如何利用社會(huì)資源（財(cái)產(chǎn)）權(quán)利體系，在這種權(quán)利體系中，最主要的是所有權(quán)，其他權(quán)利，包括他物權(quán)，占有（權(quán)），均圍繞所有權(quán)而設(shè)計(jì)，是對(duì)因所有權(quán)的排他性造成的他人不能利用財(cái)產(chǎn)缺陷的彌補(bǔ)。3．物權(quán)制度的產(chǎn)生3．1．一般概述人類生存發(fā)展說(shuō)到底是一個(gè)利用自然資源、滿足人類需求、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明的過(guò)程。因此，人類生存發(fā)展面臨的首要問(wèn)題是如何利用外在于人類社會(huì)資源的問(wèn)題。資源是經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)人類社會(huì)中稀缺的又能夠滿足人類某種需要或具有一定價(jià)值的東西的一種泛稱；在法律上這種有價(jià)之物被稱為財(cái)產(chǎn)。而財(cái)富則是一個(gè)大眾化的稱謂。不過(guò)，這三個(gè)詞在內(nèi)涵和外延上并沒(méi)有太大的區(qū)別。最初，人類利用外界資源基本是一個(gè)隨心所欲的過(guò)程。因?yàn)榇笞匀惶峁┝素S富的資源供人類獵取。但隨著自然資源的變得稀缺和人類進(jìn)入主要依靠勞動(dòng)和智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造必需品時(shí)代，人類利用資源就受到同類的限制，即圍繞有限的資源開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，這樣就有必要界劃各自的利用范圍，建立互不侵犯的規(guī)則。開(kāi)始，這種資源歸屬的界劃是在原始人類生存所依賴的血緣共同體之間進(jìn)行的；這一分配過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)由大到小逐漸演變過(guò)程，即由部落、氏族再到家庭。當(dāng)家庭成為社會(huì)財(cái)富擁有主體時(shí)，人類生存的基本單位即由過(guò)去的血緣共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蚬餐w。這種轉(zhuǎn)變的原因之一是，原來(lái)維系氏族、部落共同生存的紐帶──共同擁有財(cái)產(chǎn)、共同勞動(dòng)和分享勞動(dòng)成果──喪失了。根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，從血緣共同體到地域共同體的轉(zhuǎn)變過(guò)程也是私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程。這說(shuō)明，原始的共同占有轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ騻€(gè)人私有并上升為權(quán)利之后，需要另一種規(guī)范和力量確認(rèn)和維護(hù)。這種規(guī)范便是法律規(guī)范；這種力量便是國(guó)家權(quán)力。物權(quán)制度是以所有權(quán)為核心的權(quán)利體系，所有權(quán)歸根到底是排他支配特定財(cái)物的權(quán)利（包括處分客體物權(quán)利）。在私有財(cái)產(chǎn)形成時(shí)期，我們可以推測(cè)，成為私所有權(quán)客體是先由動(dòng)產(chǎn)再到土地的過(guò)程?？梢哉f(shuō)土地的私有標(biāo)志著私人所有權(quán)制度的全面建立 。3．2．私有物由動(dòng)產(chǎn)到不動(dòng)產(chǎn)的發(fā)展在原始社會(huì)，很長(zhǎng)一段時(shí)期實(shí)行以氏族為單位，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)和共同分享勞動(dòng)果實(shí)的共產(chǎn)制。由于在一片土地上很可能生存著不同的部落，氏族或類似共同體，我們可以推測(cè)，原始人類已產(chǎn)生了把他們共同勞動(dòng)和占有的客體稱為自己所屬的共同體的財(cái)產(chǎn)的觀念。也就是說(shuō)已形成了我們的，你們的和他們的觀念。在以采集漁獵為主要生存手段時(shí)期，人們所需要的是土地上生長(zhǎng)的果實(shí)，而不是土地本身，土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)除了棲息外，沒(méi)有什么價(jià)值；而且地廣人稀的生存環(huán)境，為原始人類提供了充分的活動(dòng)空間，毋須界定那片土地是我們的，你們的和他們的（況且，即使作了這種劃分，它的維護(hù)也是困難的）。因此，我們說(shuō)在這一階段土地尚沒(méi)有納入原始人類的財(cái)產(chǎn)概念中。但是，在人類開(kāi)始種養(yǎng)植業(yè)后，土地的就成為最寶貴的資源了?？梢韵胂?，在這一時(shí)期，誰(shuí)開(kāi)墾的土地，就成為誰(shuí)的“財(cái)產(chǎn)”。這即所謂的先占原則。同時(shí)，人們自己馴養(yǎng)的動(dòng)物也和野生動(dòng)物相區(qū)分，實(shí)行誰(shuí)飼養(yǎng)誰(shuí)享有或使用的原則。種養(yǎng)植業(yè)的開(kāi)展，也使人們開(kāi)始進(jìn)入定居生活，土地，特別是土地肥沃資源豐富的地區(qū)，就成了滿足人們需要的最基本的資源，成了人類生存斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。從此，土地及其土地的房屋也就首次被原始人類納入到他們的財(cái)產(chǎn)觀念中。以上分析的基本結(jié)論是：自然界的物質(zhì)是隨著原始人類的需要逐漸地納入他們的財(cái)產(chǎn)范疇中的；它們的順序大致是食物－－狩獵工具－－馴養(yǎng)動(dòng)物－－土地，也就是一個(gè)由動(dòng)產(chǎn)到不動(dòng)產(chǎn)的過(guò)程。而且這一時(shí)期實(shí)行的是共同占有使用或享用“財(cái)產(chǎn)”制度。3．3．私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展也是一個(gè)逐漸過(guò)程?！白鳛橐环N社會(huì)事實(shí)來(lái)說(shuō)，私人財(cái)產(chǎn)在原始社會(huì)、部落、氏族或其他團(tuán)體中已可看到”?！霸卺鳙C和捕魚的部落中，公社雖然對(duì)狩獵區(qū)域、漁船，甚至對(duì)住處或家畜都擁有絕對(duì)的支配權(quán)，但是并不排除個(gè)人的要求和權(quán)利。同時(shí)，武器、衣物以及裝飾品之類顯然是被確認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的。 ”西班牙作者古美森道（Gumersindo de Azcarate）在《所有權(quán)史論》一書中就認(rèn)為，在原始社會(huì)第一階段即石器時(shí)代，源自土地的自然果實(shí)和武器也可能間或?qū)儆趥€(gè)人?？梢钥隙ǖ氖?，原始社會(huì)的主要財(cái)產(chǎn)是由不同層次的共同體來(lái)共同支配的。
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