【正文】 現(xiàn)財產(chǎn)的社會化利用既受到購買人經(jīng)濟能力的限制，又受到所有權(quán)人愿不愿意轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的限制。也正是因為所有權(quán)轉(zhuǎn)讓使所有權(quán)人喪失再次利用的機會，所以所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓一般限于動產(chǎn)，尤其是種類物。而不動產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓多受到限制。為了使人們能夠利用他人的不動產(chǎn)，人類社會除了發(fā)明租賃等契約方式（產(chǎn)生債權(quán)）外，主要通過他物權(quán)中的用益物權(quán)制度。他物權(quán)制度實際上主要是針對他人不動產(chǎn)的財產(chǎn)權(quán)制度。擔保物權(quán)的目的是保障債權(quán)的實現(xiàn)，而不是利用。除擔保以外的他物權(quán)，即使用權(quán)、居住權(quán)、用益權(quán)、地役權(quán)、地上權(quán)等，被概括為用益物權(quán) 。設(shè)立用益物權(quán)的目的總體上就是在不轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的前提下，使不動產(chǎn)能為他人所利用（當然，使用權(quán)和用益權(quán)的客體都可以是動產(chǎn)，但作者認為其主要是針對不動產(chǎn)的）。在這些權(quán)利當中，用益權(quán)內(nèi)容最廣，除不得改變物的性質(zhì)外，擁有使用收益物的全部權(quán)利；使用權(quán)和居住權(quán)較窄，限于使用或居住人的需要；地役權(quán)是為特定土地利用便利而存在的權(quán)利；地上權(quán)是在他人土地上建筑并使用建筑物的權(quán)利。所有財產(chǎn)權(quán)利的行使－－對物的利用或享用－－都以占有客體物為前提條件；占有是除抵押權(quán)和地役權(quán)之外的所有物權(quán)行使的內(nèi)容或前提，是擁有權(quán)利的外在表現(xiàn)，除非他能證明是所有權(quán)人或比占有人擁有更優(yōu)先的權(quán)利，占有即受到法律保護。鑒于此，法律上還存在占有權(quán)制度，作為與所有權(quán)及他物權(quán)相并列的財產(chǎn)制度。在一些法律著作中，占有也被稱為類物權(quán) 。盡管，存在著占有是一種權(quán)利還是一種事實，是一種物權(quán), 還是債權(quán)甚至債權(quán)以外的一種權(quán)利的爭議，但不容否認的事實是，各國對事實上的占有均加以保護。這是因為占有除了具有證明權(quán)利的作用外，占有是在所有權(quán)人沒有放棄或轉(zhuǎn)讓任何權(quán)利情況下，財物被他人利用的途徑。如企業(yè)雇員對企業(yè)主財產(chǎn)的占有利用，代理人對委托人財產(chǎn)的占有等。占有在許多情況下是與所有權(quán)，他物權(quán)，租賃中債權(quán)相重合，而在另一些情況下，只是權(quán)利的不確定狀態(tài)或過渡狀態(tài)，還有一些是財產(chǎn)社會化利用所必須的。占有在財產(chǎn)制度中占有很重要的地位。總之，一個社會共同體的物權(quán)制度是決定如何利用社會資源（財產(chǎn)）權(quán)利體系，在這種權(quán)利體系中，最主要的是所有權(quán)，其他權(quán)利，包括他物權(quán)，占有（權(quán)），均圍繞所有權(quán)而設(shè)計，是對因所有權(quán)的排他性造成的他人不能利用財產(chǎn)缺陷的彌補。3．物權(quán)制度的產(chǎn)生3．1．一般概述人類生存發(fā)展說到底是一個利用自然資源、滿足人類需求、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明的過程。因此，人類生存發(fā)展面臨的首要問題是如何利用外在于人類社會資源的問題。資源是經(jīng)濟學上對人類社會中稀缺的又能夠滿足人類某種需要或具有一定價值的東西的一種泛稱；在法律上這種有價之物被稱為財產(chǎn)。而財富則是一個大眾化的稱謂。不過，這三個詞在內(nèi)涵和外延上并沒有太大的區(qū)別。最初，人類利用外界資源基本是一個隨心所欲的過程。因為大自然提供了豐富的資源供人類獵取。但隨著自然資源的變得稀缺和人類進入主要依靠勞動和智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造必需品時代，人類利用資源就受到同類的限制，即圍繞有限的資源開展競爭，這樣就有必要界劃各自的利用范圍，建立互不侵犯的規(guī)則。開始，這種資源歸屬的界劃是在原始人類生存所依賴的血緣共同體之間進行的；這一分配過程實際上是一個由大到小逐漸演變過程，即由部落、氏族再到家庭。當家庭成為社會財富擁有主體時，人類生存的基本單位即由過去的血緣共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蚬餐w。這種轉(zhuǎn)變的原因之一是，原來維系氏族、部落共同生存的紐帶──共同擁有財產(chǎn)、共同勞動和分享勞動成果──喪失了。根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，從血緣共同體到地域共同體的轉(zhuǎn)變過程也是私有制、階級和國家產(chǎn)生的過程。這說明，原始的共同占有轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ騻€人私有并上升為權(quán)利之后，需要另一種規(guī)范和力量確認和維護。這種規(guī)范便是法律規(guī)范；這種力量便是國家權(quán)力。物權(quán)制度是以所有權(quán)為核心的權(quán)利體系，所有權(quán)歸根到底是排他支配特定財物的權(quán)利（包括處分客體物權(quán)利）。在私有財產(chǎn)形成時期，我們可以推測，成為私所有權(quán)客體是先由動產(chǎn)再到土地的過程?？梢哉f土地的私有標志著私人所有權(quán)制度的全面建立 。3．2．私有物由動產(chǎn)到不動產(chǎn)的發(fā)展在原始社會，很長一段時期實行以氏族為單位，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動和共同分享勞動果實的共產(chǎn)制。由于在一片土地上很可能生存著不同的部落，氏族或類似共同體，我們可以推測，原始人類已產(chǎn)生了把他們共同勞動和占有的客體稱為自己所屬的共同體的財產(chǎn)的觀念。也就是說已形成了我們的，你們的和他們的觀念。在以采集漁獵為主要生存手段時期，人們所需要的是土地上生長的果實，而不是土地本身，土地對他們來說除了棲息外，沒有什么價值；而且地廣人稀的生存環(huán)境，為原始人類提供了充分的活動空間，毋須界定那片土地是我們的，你們的和他們的（況且，即使作了這種劃分，它的維護也是困難的）。因此，我們說在這一階段土地尚沒有納入原始人類的財產(chǎn)概念中。但是，在人類開始種養(yǎng)植業(yè)后，土地的就成為最寶貴的資源了?？梢韵胂螅谶@一時期，誰開墾的土地，就成為誰的“財產(chǎn)”。這即所謂的先占原則。同時，人們自己馴養(yǎng)的動物也和野生動物相區(qū)分，實行誰飼養(yǎng)誰享有或使用的原則。種養(yǎng)植業(yè)的開展，也使人們開始進入定居生活，土地，特別是土地肥沃資源豐富的地區(qū)，就成了滿足人們需要的最基本的資源，成了人類生存斗爭的焦點。從此，土地及其土地的房屋也就首次被原始人類納入到他們的財產(chǎn)觀念中。以上分析的基本結(jié)論是：自然界的物質(zhì)是隨著原始人類的需要逐漸地納入他們的財產(chǎn)范疇中的；它們的順序大致是食物－－狩獵工具－－馴養(yǎng)動物－－土地，也就是一個由動產(chǎn)到不動產(chǎn)的過程。而且這一時期實行的是共同占有使用或享用“財產(chǎn)”制度。3．3．私有財產(chǎn)制度的出現(xiàn)私有財產(chǎn)觀念的發(fā)展也是一個逐漸過程?！白鳛橐环N社會事實來說，私人財產(chǎn)在原始社會、部落、氏族或其他團體中已可看到”?！霸卺鳙C和捕魚的部落中，公社雖然對狩獵區(qū)域、漁船，甚至對住處或家畜都擁有絕對的支配權(quán)，但是并不排除個人的要求和權(quán)利。同時，武器、衣物以及裝飾品之類顯然是被確認為私有財產(chǎn)的。 ”西班牙作者古美森道（Gumersindo de Azcarate）在《所有權(quán)史論》一書中就認為，在原始社會第一階段即石器時代，源自土地的自然果實和武器也可能間或?qū)儆趥€人?？梢钥隙ǖ氖?，原始社會的主要財產(chǎn)是由不同層次的共同體來共同支配的。