【正文】 源都有特定的主體，使社會資源都有特定的利用人或權(quán)利主體。如果某人對特定土地只有三年的收益權(quán)利那么，他是不會進行土地改良或其他保持土地肥力的措施的。因此法律并不直接給你財富，而只是確保你對自己勞動成果和投資的收獲?！睆馁Y源利用的角度講，分散的和界線明確的所有權(quán)是資源得以利用的前提條件。4．2．物權(quán)與社會資源的流轉(zhuǎn)和利用法律不僅通過財產(chǎn)制度安排組織社會共同生活，建立穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和秩序，而且這種法律制度安排關(guān)系著社會（即指一定范圍內(nèi)的生活共同體）的發(fā)展和進步。雖然這里的主權(quán)不是民法或私上的所有權(quán)，但仍然基于所有權(quán)這種界定社會共同體生存邊界、界定資源歸屬功能的原理。在血緣共同體轉(zhuǎn)向地域共同體，即國家產(chǎn)生后，固定的地域共同體不斷吸納變動的人口；同時，在依靠某個君王的統(tǒng)治力量的舊時代，各國統(tǒng)治者為擴展自己的領(lǐng)土，掠奪他國的資源而不斷地進行戰(zhàn)爭和斗爭?？傊?，如果說在家庭組織中，財產(chǎn)關(guān)系不是唯一紐帶，那么其他經(jīng)濟組織則是以清晰的所有權(quán)為基礎(chǔ)的，沒有所有權(quán)這一工具，社會中的單個主體很難聯(lián)結(jié)為具有共同目的的經(jīng)濟組織。例如在合伙組織，即被認(rèn)為是以每個合伙人出資組成的全體合伙人對合伙財產(chǎn)擁有共同所有權(quán)的組織。因此，所有權(quán)最重要的功能是定分止?fàn)帲€人利用社會資源的秩序，使人們爭奪社會財富的競爭有序化。如果從社會的各個層次上考察，所有權(quán)對一個社會生存、組織和發(fā)展的秩序的意義主要表現(xiàn)在以下三方面。這三類權(quán)利規(guī)范即物權(quán)法的基本內(nèi)容。因為每個社會共同體都需要解決如何利用共同的社會資源或財富以延續(xù)發(fā)展自身的問題。只有國家產(chǎn)生以后，那種事實上的占有關(guān)系才上升為國家意志，才出現(xiàn)法律意義的所有權(quán)。因此，在原始社會產(chǎn)生了財產(chǎn)觀念，但對財產(chǎn)的維護靠的主要是，對財產(chǎn)的實際占有，保存和維護，靠的是自己的實力（這即所謂的自力救濟），而不是社會專門機關(guān)的力量。這種體制下的財產(chǎn)的特點是它的不可轉(zhuǎn)讓性。因此，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生最終導(dǎo)致維護這種財產(chǎn)歸屬和利用的國家制度的產(chǎn)生。任何社會都有財產(chǎn)使用的規(guī)范，原始社會也不例外。這一過程大致是一個由大到小的過程，即先由部落到氏族或家庭群（具有同一血源關(guān)系的家庭組成的群體）再到家庭。“在狩獵和捕魚的部落中，公社雖然對狩獵區(qū)域、漁船，甚至對住處或家畜都擁有絕對的支配權(quán)，但是并不排除個人的要求和權(quán)利。以上分析的基本結(jié)論是：自然界的物質(zhì)是隨著原始人類的需要逐漸地納入他們的財產(chǎn)范疇中的；它們的順序大致是食物－－狩獵工具－－馴養(yǎng)動物－－土地，也就是一個由動產(chǎn)到不動產(chǎn)的過程。這即所謂的先占原則。在以采集漁獵為主要生存手段時期，人們所需要的是土地上生長的果實，而不是土地本身，土地對他們來說除了棲息外，沒有什么價值；而且地廣人稀的生存環(huán)境，為原始人類提供了充分的活動空間，毋須界定那片土地是我們的，你們的和他們的（況且，即使作了這種劃分，它的維護也是困難的）?？梢哉f土地的私有標(biāo)志著私人所有權(quán)制度的全面建立 。這說明，原始的共同占有轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ騻€人私有并上升為權(quán)利之后，需要另一種規(guī)范和力量確認(rèn)和維護。開始，這種資源歸屬的界劃是在原始人類生存所依賴的血緣共同體之間進行的；這一分配過程實際上是一個由大到小逐漸演變過程，即由部落、氏族再到家庭。不過，這三個詞在內(nèi)涵和外延上并沒有太大的區(qū)別。3．物權(quán)制度的產(chǎn)生3．1．一般概述人類生存發(fā)展說到底是一個利用自然資源、滿足人類需求、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明的過程。如企業(yè)雇員對企業(yè)主財產(chǎn)的占有利用，代理人對委托人財產(chǎn)的占有等。鑒于此，法律上還存在占有權(quán)制度，作為與所有權(quán)及他物權(quán)相并列的財產(chǎn)制度。除擔(dān)保以外的他物權(quán)，即使用權(quán)、居住權(quán)、用益權(quán)、地役權(quán)、地上權(quán)等，被概括為用益物權(quán) 。而不動產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓多受到限制。解決這一問題的途徑可以是交換，即所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓。但是，隨著社會共同體的擴大和分化（表現(xiàn)為家庭成為基本生活單位，地域共同體的形成），隨著社會財富的增加，隨著社會勞動分工的深化， 這種共同占有財產(chǎn)，共同勞動，共同分享勞動成果的制度便讓位于劃分財產(chǎn)歸屬所有權(quán)制度。這主要是因為，物權(quán)法與社會密切聯(lián)系在一起，是扎根于社會的法律制度，只有在社會中才能“讀”懂它，只有聯(lián)系社會實際才有可能設(shè)計它。這種方法意味著，否定法律直接移植的可行性，法律必須本土化。缺乏歷史背景，理解物權(quán)制度是不可能的。而這種目標(biāo)的實現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會主義則主要靠生產(chǎn)資料的集體所有和全民所有兩種所有權(quán)形式實現(xiàn)的。這在歷次政治或社會革命中體現(xiàn)的最為明顯。法律屬于后者 。功能分析無非是將法律放入社會中加以研究，揭示其在社會中的含義和功用。法律與社會存在著互動，它要隨社會發(fā)展而不斷地發(fā)展，以適應(yīng)社會需要，解決社會出現(xiàn)的問題。法律研究中的功能分析是以社會作用為中心來考察各種法律制度，這種方法最適宜民法學(xué)的研究，因為，“民法準(zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會的經(jīng)濟生活條件（恩格斯語）”。功能分析首先要剖析物權(quán)在社會中的作用，研究為什么會產(chǎn)生物權(quán)制度，其具體的作用，其次也研究物權(quán)制度為什么隨著社會的不同、時代的不同而不斷變化，分析其變化的內(nèi)在原因，而這又意味著歷史分析方法的運用。因此，研究物權(quán)法必須以社會作用為中心來考察各種制度，這種方法稱為功能分析方法。隨著法社會學(xué)的興起，這種方法廣泛運用于法律領(lǐng)域?！?為什么要將功能分析運用于法律研究呢？這是因為法律本身是規(guī)范人們行為的行為規(guī)范，是社會運行的基本規(guī)則，它源自于社會，又指導(dǎo)社會。但是自從法學(xué)被純化為抽象的法律術(shù)語和成為體系化的法律規(guī)范后，就再體現(xiàn)不出其存在的基礎(chǔ)－－社會了。但是，愿望模式可以涉及個人生活，也可以涉及相互交織的社會生活。正因此，法律時常被作為實現(xiàn)某種政治—社會變革的工具。社會主義革命的口號即是埋葬私有制，建立社會主義的公有制，以實現(xiàn)全社會聯(lián)合生產(chǎn)、消滅剝削、實現(xiàn)社會公平目標(biāo)。要理解歷史上出現(xiàn)的各種物權(quán)制度和各種權(quán)利安排，只有進行歷史的社會的考察；也只有從每一種制度出現(xiàn)的社會歷史背景出發(fā)，才能理解每一種物權(quán)制度的出現(xiàn)和消亡，也才能總結(jié)出物權(quán)制度變遷的一般規(guī)律。功能分析方法的出現(xiàn)，改變了法律研究方法中對所有的法律規(guī)定進行純邏輯綜合分析，追求形式的合理化、體系的完整化的片面作法，而更強調(diào)法律合乎社會目的或現(xiàn)實需要性 。而這種方法對于物權(quán)法研究尤其具有重要意義。史前社會的部落