幼兒教育心理學(xué)演示文稿-資料下載頁
2025-02-21 10:36本頁面
【正文】 介紹清楚。對技能性的游戲，教師應(yīng)教幼兒技能?？煞纸M會或個別教學(xué)。 ? ②在幼兒獨立開展有規(guī)則游戲時，教師應(yīng)注意觀察，并幫助幼兒遵守規(guī)則。 ? ③鼓勵幼兒積極的參加游戲，激發(fā)幼兒游戲的興趣。 ? ④根據(jù)幼兒的個別差異，施行因材施教，給予很好的提高。 旅游審美文化 7 ? 陸游；沈園 ? 城上斜陽畫角哀， ? 沈園非復(fù)舊池臺。 ? 傷心橋下春波綠， ? 曾是驚鴻照影來。 ? ? 柴埠溪；情人巖 , 如笛卡兒所說 :“同一件事情可以使這批人高興的要跳舞 ,卻使另一批人傷心的要流淚?！? 如菊花 中國與西方山水審美觀的差異是十分明顯的。在人與自然的關(guān)系方面， 中國哲學(xué)主張“天人合一”，“物我一體”，而西方哲學(xué)則主張?zhí)烊藢α?，物我對立?這種哲學(xué)觀念的差異，必然導(dǎo)致山水審美觀的分岐。 一）、中國人特別關(guān)注山水景觀所附載的人文美 。而西方則關(guān)注山水景觀本身的自然美 《 滕王閣序 》 “落霞與孤鶩齊飛 ,秋水共長天一色?！? “ 關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”， 車爾尼雪夫斯基這樣來描寫水 :“水由于它的形狀而顯現(xiàn)出美 ,遼闊的、一平如鏡的寧靜的水在我們的心理產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布 ,它的氣勢是令人震驚的 ,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的。水 ,由于它的燦爛透明 ,它的淡青色光輝而令人迷戀 ,水把四周的一切如畫地反映出來 ,把這一切屈曲地?fù)u曳著 ,我們看到的水是第一流的寫生畫家?！? 二）、中國人的旅游審美集中于抒情的印象重現(xiàn) 。西方人的旅游審美則集中于風(fēng)景的對象描寫 藝術(shù)家林風(fēng)眠先生提出 :東西風(fēng)景畫表現(xiàn)方法的不同 ,實則是東西風(fēng)景審美不同。1， 中國的風(fēng)景畫“尺幅之間見深遠(yuǎn)” ,不講究比例尺寸 ,更接近于概括與含蓄的真實 。 “圖外有畫 ,咫尺千里 ,余味無窮”、“只見片斷 ,不逞全形” ,以表現(xiàn)情緒為主 ,各家皆飽覽山色而在情緒濃厚時一發(fā)其胸中之所積 ,所畫皆系一種印象 ,從來很少對著畫的。 而西方的風(fēng)景畫是對象的描寫 ,以模仿自然為能事。 2，中國國畫采取非科學(xué)的“散點透視”方法 , 不重陰影明暗 ,不講層次。立體感不強 ,虛實也不明晰 ,但卻氣韻生動 ,其內(nèi)在精神與韻致得到充分表達(dá) ,是謂神似。 西畫借助焦點透視 法 ,重遠(yuǎn)近層次、陰影明暗 ,把模仿的逼真性 (形似 )作為衡量藝術(shù)成敗得失的主要尺度。 3，中國“天人合一” ,高揚人的主體精神 。認(rèn)為藝術(shù)不在模仿自然 ,而在表達(dá)受自然感動之“心” 。不在再現(xiàn)外物 ,而在抒情言志。而西方在于求真，在于再現(xiàn)外物 。 。 三）、中國人的風(fēng)景審美其目的在于舒適精神、怡樂性情 。西方人的目的在于追求形式美的享受以及光感、色彩、空間感的真實性。 中國南朝詩人陶弘景曾作詩 :“山中何所有 ,嶺上多白云。只可自怡悅 ,不堪持贈君。”據(jù)說當(dāng)時的皇帝幾次邀請?zhí)蘸刖跋律阶龉? ,都遭到他的拒絕。為什么呢 ?陶弘景以此詩說明了其中的原委。還有陶淵明的 :“久在樊籠里 ,復(fù)得返自然?！薄安删諙|籬下 ,悠然見南山。山氣日夕佳 ,飛鳥相與還 ,此中有真意 ,欲辨已忘言。”等都讓人感覺到中國古人的審美情趣所在。由此可見 ,中國人在旅游審美中以“自適、暢神”為宗旨 ,體現(xiàn)出重視人性自由的審美情調(diào)。自適、暢快是一種精神上的自我觀照 ,是面對風(fēng)景所產(chǎn)生的超功利的人性自由 ,是一種沉入竟境的心靈狀態(tài)。 而西方 ,因為深受自古希臘以來的形式主義美學(xué)思想的影響 ,十分看重物體的形式美。西方人認(rèn)為“美”是一定數(shù)量關(guān)系的差異與統(tǒng)一所達(dá)到的和諧。比如雕刻藝術(shù) ,西方曾概括出人體雕刻美的三個原則 :①頭與全身比例為 1∶ 7。② 重心在一只腳上 。③ 動作與肌肉要有柔化?？傊? ,身體各部分 ,都應(yīng)按一定比例來造型。所繪物象 ,立體、逼真 ,虛實分明如可觸摸。
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