【正文】 ，以便于學(xué)習(xí)、理解的一種基本學(xué)習(xí)策略。2有效促進認(rèn)知策略的教學(xué)措施是什么？（1）在進行認(rèn)知教學(xué)的同時教授元認(rèn)知（2）在原有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上教授認(rèn)知策略。具體在某一領(lǐng)域的知識越豐富，就越能應(yīng)用當(dāng)前的認(rèn)知策略（3）在積極主動的基礎(chǔ)上教授認(rèn)知策略，才能促進學(xué)生對策略的學(xué)習(xí)和使用。（4）在具體的學(xué)科內(nèi)容中，教授認(rèn)知策略（5）按程序性知識學(xué)習(xí)規(guī)律教授認(rèn)知策略。在練習(xí)過程中，教師應(yīng)給予及時的反饋和矯正，并提醒學(xué)生注意策略運用的條件，以免盲目使用。2簡述計劃策略、調(diào)節(jié)策略與監(jiān)控策略的含義計劃策略包括設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)、瀏覽閱讀材料、產(chǎn)生待回答問題及分析如何完成學(xué)習(xí)任務(wù)。成功的學(xué)習(xí)者，不僅需聽課、做筆記和完成作業(yè)，同時，還要預(yù)測完成作業(yè)的時間，將各種知識融會貫通等。調(diào)節(jié)策略：學(xué)習(xí)者頭腦中有明確地領(lǐng)會目標(biāo)，在整個學(xué)習(xí)過程中，始終注重實現(xiàn)這個目標(biāo)，根據(jù)此目標(biāo)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程，包括尋找重要細(xì)節(jié)等。監(jiān)控策略：指學(xué)習(xí)者對自己應(yīng)用策略的情況進行監(jiān)控，保證策略在學(xué)習(xí)過程中有效地運用，其中自我提問法是策略監(jiān)控中最常用的方法。2結(jié)合教學(xué)實際，談?wù)動行Т龠M大學(xué)生元認(rèn)知策略的教學(xué)措施。元認(rèn)知：指認(rèn)知主體對自身心理狀態(tài)、能力、任務(wù)目標(biāo)、認(rèn)知策略等方面的認(rèn)識，同時也是認(rèn)知主體對自身各種認(rèn)知活動的計劃、監(jiān)控與調(diào)節(jié)。（1）在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生元認(rèn)知的知識。（2）增強元認(rèn)知體驗。在教學(xué)中教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)計或選擇適當(dāng)?shù)膯栴}，讓學(xué)生感到解題的必要性，引發(fā)興趣；提供給學(xué)生以各種各樣的機會，使之在實踐中得以鍛煉和提高；及時幫助學(xué)生進行總結(jié)，使之意識到成功與失敗的正確歸因，與學(xué)生不斷進行交流等。（3）提問元認(rèn)知監(jiān)控能力?；顒忧?，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生作出可行的計劃和安排，制定比較完整的實施方案；活動中，教師要指導(dǎo)學(xué)生通過不斷自我提問，加強對整個學(xué)習(xí)活動的控制能力；活動后，教師應(yīng)及時指導(dǎo)學(xué)生進行自我評價，對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果進行檢查、反饋，及時糾正錯誤，提出補救辦法。2舉例說明在教學(xué)中如何訓(xùn)練大學(xué)生問題解決的能力，并分析問題解決的主要策略及訓(xùn)練。靈活運用已有的的知識經(jīng)驗去有效的解決各種問題，是當(dāng)今社會每個人都應(yīng)該具備的重要能力。（一）問題能力訓(xùn)練的基本步驟：①建立接納意見的氣氛②鼓勵學(xué)生仔細(xì)界定問題③接受學(xué)生分析問題的方法④鼓勵學(xué)生多角度提出假設(shè)⑤評價每個假設(shè)的優(yōu)缺點⑥考慮影響解決問題的因素⑦提供問題解決的機會并給予反饋。（二）問題解決的主要策略及訓(xùn)練。在不同學(xué)科領(lǐng)域中，解決問題的策略大致包括兩方面的內(nèi)容：①該領(lǐng)域中典型問題解決的程序步驟及注意事項。②問題解決時常用的思維方法，如數(shù)學(xué)中的還元、化簡等。2試述在教育教學(xué)中如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維。目前，社會面臨許多經(jīng)濟、環(huán)境問題亟解決，對于將面向社會的大學(xué)生們而言，在學(xué)校里適當(dāng)培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維和能力十分必要。教師應(yīng)從以下幾方面努力：（一）創(chuàng)造有利于創(chuàng)造性思維發(fā)揮的環(huán)境。教師在教學(xué)工作中，應(yīng)善于提出問題，啟發(fā)學(xué)生獨立思考，尋求正確答案；鼓勵學(xué)生質(zhì)疑爭辯，自由討論；指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的科學(xué)思維方法。托蘭斯提出了教師應(yīng)遵循的五個原則：①尊重與眾不同的疑問②尊重與眾不同的觀點③向?qū)W生證明他們的觀點是有價值的④給予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)機會⑤使評價與前因后果聯(lián)系起來。這樣才能使學(xué)生真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，促進學(xué)生的認(rèn)知和情感得到充分的發(fā)揮，提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。（二）創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的“頭腦風(fēng)暴法”。教師鼓勵學(xué)生創(chuàng)造的首要之舉，是讓學(xué)生知道，他們的創(chuàng)造性回受到表揚。除了在與學(xué)生的日常交往中鼓勵創(chuàng)新外，教師還要幫助學(xué)生檢查各種可能的解決方案?！邦^腦風(fēng)暴法”的不基本原則是：①集體解決問題時，禁止提出批評性意見或暫緩評價。②鼓勵提出各種改進意見或補充意見③鼓勵各種想法，多多益善④追求與眾不同的、關(guān)系密切的，甚至離題的想法。（三）創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的戈登技術(shù)：戈登技術(shù)的指導(dǎo)思想是將創(chuàng)造性當(dāng)作一項可以通過直接訓(xùn)練獲得和提高的技能來看待，而非一種智慧活動。它們只注意到認(rèn)知活動方式而忽視了認(rèn)知活動內(nèi)容的積極作用，忽視了已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可利用性。因此，創(chuàng)造性的提高是知識、技能和策略幾方面同時發(fā)展的結(jié)果，其培養(yǎng)的基本策略應(yīng)是在專業(yè)知識教學(xué)中進行發(fā)散思維訓(xùn)練以及發(fā)散思維與輻合思維相結(jié)合的智慧活動訓(xùn)練。根據(jù)大學(xué)生自我意識發(fā)展的特點，試述引導(dǎo)大學(xué)生進行自我教育的措施。大學(xué)生自我意識的總體水平較高，隨年級上升而發(fā)展，并具有明顯的時代特點，主要表現(xiàn)在自我認(rèn)識、自我體驗和自我調(diào)控三個方面。（一）自我認(rèn)識：自我認(rèn)識是形成自我意識的基礎(chǔ)。自我認(rèn)識的難點在于主體我認(rèn)識客體我，自我既是認(rèn)識的主體，又是認(rèn)識的客體，要使認(rèn)識具有全面性、正確性，就必須憑借各種正確的參考系，從多方面、多角度認(rèn)識自我。包括：①通過對他人的認(rèn)識來認(rèn)識自我②通過分析他人對自己的評價來認(rèn)識自我③通過與他人的比較來認(rèn)識自我④通過自我比較來認(rèn)識自我⑤通過自己的活動表現(xiàn)和成果來認(rèn)識自我。⑥通過自我反思和自我批評來認(rèn)識自我。（二）積極悅納自我：培養(yǎng)學(xué)生積極悅納自我應(yīng)做到①要引導(dǎo)其進行積極的自我評價。這是促使其產(chǎn)生自尊感、克服自卑感的關(guān)鍵。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明確每個人的優(yōu)、缺點、長處和短處?？陀^分析缺點，揚長避短。②教育其正確對待失敗與挫折，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)?？傊诮虒W(xué)過程中，教師應(yīng)注意保護學(xué)生的自尊感，即使在批評甚至處罰學(xué)生時，也要尊重學(xué)生的人格，同時，應(yīng)教育他們認(rèn)識自尊、尊重他人及其相互的關(guān)系。（三）努力完善自我。自我完善是個體自我教育最重要的方式，實際上是一個主動改變自我以達到理想自我的過程。主要包括兩方面內(nèi)容，①確立正確理想自我②努力提高現(xiàn)實自我。31．道德與品德的關(guān)系：兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。道德是依靠輿論力量和內(nèi)心驅(qū)使來支持的行為規(guī)范的總和。品德則是社會道德在個體身上的反映。道德的發(fā)生發(fā)展有賴于社會的發(fā)展，而品德的發(fā)展則有賴于個體的存亡。因此，道德與品德的形成規(guī)律不同。32．品德與性格的關(guān)系：二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，某些性格既是人表現(xiàn)在對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度和與之相適應(yīng)的行為方式上的心理特征，同時，也包含一個人有關(guān)道德和倫理方面的行為傾向。二者的區(qū)別在于，品德只是屬于與倫理道德有關(guān)的范圍內(nèi)，而性格的范圍是以內(nèi)向或外傾等品質(zhì)來評價一個人的社會行為。33．品德的心理結(jié)構(gòu)：品德包括認(rèn)知，情感和行為三個基本心理成分。道德認(rèn)知是指對于行動準(zhǔn)則的善惡及其意義的認(rèn)知。它既包含著對一定的道德知識的領(lǐng)會，也包括把這些知識變成自己的行動指南和信念，并以此來評價自己和他人的道德行為。道德情感是伴隨著道德認(rèn)知產(chǎn)生的，對人的道德需要是否得到實現(xiàn)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。它與道德信念緊密聯(lián)系，而且道德情感與道德認(rèn)知往往結(jié)合在一起，構(gòu)成人的道德動機。道德行為是道德動機的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志。它也是實現(xiàn)道德動機的手段。作為道德品質(zhì)的基本組成部分，三者缺一不可。同時，三者本身有各自不同的等級水平，在培養(yǎng)道德品質(zhì)中都要兼顧到，對其中任何一項過分重視而忽視其他，都無法培養(yǎng)出完善的道德品質(zhì)。34．簡述態(tài)度，品德的含義及其區(qū)別與聯(lián)系。態(tài)度是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征，品德也是一種習(xí)得的影響個人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。它們的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知，情感和行為三個方面構(gòu)成。二者的區(qū)別如下：（一）涉及的范圍不同：態(tài)度涉及的范圍包括對社會，集體以及他人的態(tài)度，對勞動，生活，學(xué)習(xí)的態(tài)度，對外物，對自己的態(tài)度等，有的涉及社會道德規(guī)范，有的不涉及。只有涉及社會道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的內(nèi)容，態(tài)度才能稱為品德。（二）價值內(nèi)化的程度不同 克拉斯沃爾和布魯姆等提出，因價值內(nèi)化水平不同，態(tài)度可以從輕微持有和不穩(wěn)定到受到高度評價且穩(wěn)定之間發(fā)生多種程度的變化。他們認(rèn)為，價值內(nèi)化的最低水平是接受或注意；稍高一級水平為反應(yīng)；價值進一步內(nèi)化，就達到評價。第四級水平是個體的價值觀念系統(tǒng)的組織，即對價值進行觀念化并運用這些觀念判斷各觀念之間的關(guān)系，以克服各種不同價值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾和沖突。價值的最高水平是價值的性格化，即將各種價值觀念組織成一個內(nèi)在和諧的系統(tǒng)，使之成為個人性格的一部分。只有價值觀念成為個人性格的一部分穩(wěn)定的態(tài)度時，才能被稱為品德。35．簡述道德發(fā)展階段論，道德價值觀辨析論，社會學(xué)習(xí)品德論的主要觀點。道德發(fā)展階段論：柯爾伯格在20世紀(jì)60年代提出了道德發(fā)展階段論，他將道德發(fā)展劃分為三種水平六個階段。1）前習(xí)俗水平，即第一種水平，兒童10歲以前大約都處于這一水平上。這段時期又分為兩個階段：第一階段，懲罰和服從取向階段；第二階段，相對功利取向階段。行為的好壞按行為的后果來確定，對自己有利就好，對自己不利就不好，沒有主觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。2）習(xí)俗水平，即第二種水平，13歲以后一直到青年，成年都屬于這種水平。這段時期又可分為兩個階段：第三種階段，人際協(xié)調(diào)取向階段；第四階段，維護權(quán)威階段。3）后習(xí)俗水平，即第三種水平。這個階段已經(jīng)超越了現(xiàn)實道德規(guī)范的束縛，達到了完全自律的境界。這段時期也可以分為兩個階段：第五階段，社會契約取向階段，第六階段，普遍原則取向階段。個體有其個人的人生哲學(xué)，對是非善惡有其獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)。道德價值觀辨析：價值觀辨析理論是20世紀(jì)五六十年代，由拉斯提出，并經(jīng)西蒙和哈明等人加以發(fā)展而成。它主要通過價值觀辨析與賦值策略來促進道德教育。價值觀辨析理論以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人的價值觀是人固有的潛能。辨析的基本形式是使個體在他們的直接生活中思考一些價值選擇途徑，同時使他們對學(xué)校生活和周圍人產(chǎn)生積極的態(tài)度。價值觀辨析理論在對個體價值觀進行辨析的過程中，發(fā)展了許多應(yīng)用性賦值策略。這些具體方法大致可歸納為：大組或小組討論；個別作業(yè)和團體作業(yè)；假定的，設(shè)計的與真實的兩難問題；排序與選擇；敏感性訓(xùn)練與傾聽技術(shù)；歌唱與美術(shù)；游戲與刺激，以及個人日記與交談等。任何一種觀念要真正成為個人的道德價值觀，都要經(jīng)歷三個階段和七個子過程。1）選擇，包括自由選擇，在多種可選范圍內(nèi)選擇和充分考慮各種選擇之后再行選擇三個子過程。2）贊賞包括珍愛自己的選擇并感到滿意，愿意公開承認(rèn)自己的選擇兩個子過程。3）行動，包括按自己的選擇行事，作為一種生活方式加以重復(fù)。社會學(xué)習(xí)品德論：人的許多態(tài)度或行為，并不能通過其行為的直接經(jīng)驗獲得，而是通過間接經(jīng)驗獲得。人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生學(xué)習(xí)，被稱為觀察學(xué)習(xí)，亦稱為社會學(xué)習(xí)。社會學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉。1）觀察學(xué)習(xí)的過程；2）榜樣與示范；榜樣行為的示范方式主要有五種，即：行為示范，言語示范，象征性示范，抽象示范以及參與性示范。3）強化；強化決定學(xué)習(xí)者是否會把學(xué)會的行為表現(xiàn)出來，即強化對人的行為具有調(diào)節(jié)和控制作用。強化包括外部強化，替代強化和自我強化。36．試述道德發(fā)展階段論對品德教育的啟示。道德發(fā)展階段論：柯爾伯格在20世紀(jì)60年代提出了道德發(fā)展階段論，他將道德發(fā)展劃分為三種水平六個階段。1）前習(xí)俗水平，即第一種水平，兒童10歲以前大約都處于這一水平上。這段時期又分為兩個階段：第一階段，懲罰和服從取向階段；第二階段，相對功利取向階段。行為的好壞按行為的后果來確定，對自己有利就好，對自己不利就不好，沒有主觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。2）習(xí)俗水平，即第二種水平，13歲以后一直到青年，成年都屬于這種水平。這段時期又可分為兩個階段：第三種階段，人際協(xié)調(diào)取向階段；第四階段，維護權(quán)威階段。3）后習(xí)俗水平，即第三種水平。這個階段已經(jīng)超越了現(xiàn)實道德規(guī)范的束縛，達到了完全自律的境界。這段時期也可以分為兩個階段：第五階段，社會契約取向階段，第六階段，普遍原則取向階段。個體有其個人的人生哲學(xué)，對是非善惡有其獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)。道德認(rèn)識水平的提高與思維水平的提高平行，要提高學(xué)生的道德認(rèn)識水平，必須大力發(fā)展學(xué)生的思維水平。思維水平的提高是通過主體與環(huán)境相互作用，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷同化與之相適應(yīng)的信息，不斷進行改組而實現(xiàn)的。道德判斷能力的提高，必須依據(jù)思維發(fā)展的規(guī)律進行。道德判斷水平的高低對道德行為的選擇有重要的制約作用，要提高學(xué)生的道德品質(zhì)，必須加強道德認(rèn)識的教育。同時，道德認(rèn)識發(fā)展是循序漸進的，對青年學(xué)生傳遞社會道德規(guī)范時，不能脫離青年學(xué)生的接受能力。37．舉例說明做好態(tài)度不良學(xué)生與品德不良學(xué)生的轉(zhuǎn)變工作應(yīng)采取的有效辦法。道德品質(zhì)不良的轉(zhuǎn)化，要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的過程，其轉(zhuǎn)化需要經(jīng)歷：（一）醒悟階段；醒悟階段是道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和前提。引起醒悟的方法主要有：（1）消除疑懼，道德品質(zhì)不良的學(xué)生也有被社會承認(rèn)的需要，但通常他們得到的是責(zé)備與譴責(zé)，因此，對于他們往往抱有一種可能受到譴責(zé)的態(tài)度定勢。一旦教育者適時地給予適當(dāng)?shù)谋頁P而非譴責(zé)，就可以漸漸消除他們的疑懼，為進一步的道德教育提供相互信任的基礎(chǔ)。（2）引發(fā)其他需要，許多品德不良的人往往意識不到自己的行為會給與自己有切身利益的人或事物帶來什么后果，教育者如果能夠抓住實際適時引導(dǎo)，可以引發(fā)這些人的其他需要，從而導(dǎo)致他們醒悟。（二）轉(zhuǎn)化階段；對自己的錯誤有所認(rèn)識之后，在行為上會產(chǎn)生一定的轉(zhuǎn)變，在此階段，道德品質(zhì)不良的個體常有反復(fù)現(xiàn)象，應(yīng)首先暫時避免舊有刺激，同時，積極地讓其在舊有刺激下得到考驗。教育者應(yīng)抓住學(xué)生醒悟和轉(zhuǎn)變的良機，趁熱打鐵，因勢利導(dǎo)，進行耐心細(xì)致的啟發(fā)疏導(dǎo)，積極促進其轉(zhuǎn)化。對道德品質(zhì)不良學(xué)生的每一微小進步給予肯定，表揚和鼓勵，使其進步的愿望轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H行動，并使其道德行為不斷得到強化并鞏固下來。在轉(zhuǎn)化階段，道德品質(zhì)不良的個體常有反復(fù)的現(xiàn)象。出現(xiàn)反復(fù)的原因多種多樣，可能是對自己的不良德行的危害性認(rèn)識不足，也可能由于外界的誘因再度出現(xiàn)，或者由于惡習(xí)太深而自我控制能力薄弱。教師應(yīng)該查清其反復(fù)的原因，對癥下藥，防止較大的反復(fù)出現(xiàn)。首先，要讓這些學(xué)生暫時避免舊有刺激；其次，在此基礎(chǔ)上，積極地讓其在舊有刺激下得到考驗。同時，教師應(yīng)向這些學(xué)生提供正誤的范例，提高其是非感。（三）鞏固和穩(wěn)定階段；長期轉(zhuǎn)變后，如果不出現(xiàn)反復(fù)，或很少出現(xiàn)反復(fù)，就逐步進入鞏固和穩(wěn)定階段，要給予其足夠的信任和尊重。教師在此階段要注意的是：（1）避免歧視和翻舊帳，要加倍關(guān)心他們的成長。（2）更為積極的使他們形成完整的自我觀念。一個具有完整，健康的自我觀念的個體，充分意識到自己過去的行為，今天的行為和明天的行為只是一個篇章，無論過去如何，它們確實是自己的價值觀念，信仰的表現(xiàn)，并敢于對自己的