【導讀】睡眠和清醒，我們才能理解這個記憶力。從這些，你們就能看出來我們在教育上需要的追求，就是：。把我們不熟悉的、包括在精神中要形成的想法，聯(lián)系到我們熟悉的事情上。在忘記的過程沒有以合適的方式陪伴著記憶的過程時，會有什么情況來干擾人的整個靈心生活。以沒有睡好，這種情況有點不同。在我們比方的情況中，你們可能由于身體的狀況或者蚊子——對。靈心來說就是睡眠從外在作用受到了干擾。這樣的話，你們可能在第二天就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，給你們帶來。印象的事情會以一種比平常不舒服的方式接觸到你們。我們不能隨時調(diào)整我們忘記和記得（過程）的時候。世界上有很多人沒有方向著去生活，而這樣的。方式在早期童年時已經(jīng)出現(xiàn)。但事實就是由矛盾組成的。人總共有12種感覺器官。地明顯，而其他的總數(shù)有12樣的器官不那么明顯。塵說成一種東西。我們不應(yīng)該有必要特別來說溫覺和觸覺是（不同的

　　

【正文】 ，我剛剛所說的是一件困難的事情。很困難是因為人們不做任何能幫我們理解這些的事情。所有我們在現(xiàn)在接受的時代教育，都使得人們不能知道我今天給你們說的這種事情。我們現(xiàn)代的教育做什么呢？如果人從來不把襪子或者手套反過來，他就不能完整地認識到它，因為他不知道，襪子或手套的內(nèi)部里接觸到自己皮膚的是什么。他只知道往外的。同樣，人通過現(xiàn)代教育也只知 道往外的。他得到的含義只適合半個人。甚至四肢（往外的），他也不能理解，因為四肢是被精神反過來的（在四肢上，精神是在外、不是在內(nèi)的）。 我們也可以說，今天所介紹的就是這樣子的：如果我們?nèi)タ词澜缰械?、在我們面前的完整人的全部，如果首先看（發(fā)揮）四肢的人，它就是以精神、靈心和身體出現(xiàn)。如果看（發(fā)揮）胸的人，它就以靈心和身體出現(xiàn)。大的球：精神、靈心、身體，小一些的球：靈心、身體，最小的球：僅僅是身體（請看圖 13）。在公元 869年的大會上，天主教堂的主教們定了下來：人類不能知道關(guān)于最大球的事情。當時他們說，根據(jù)天主教 堂定下來的教條，只有小的和中間的球存在，人只由身體和靈心組成，只是靈心的特點具有一些精神的因素，靈心往一面也有了精神的特點。對從天主教發(fā)展出的（整個）西方文化來說，從公元 869年開始，精神已經(jīng)不存在了。隨著取消了（人）與精神的聯(lián)系，人與世界的聯(lián)系也隨著取消了。人就越來越被帶動到了自己的私心中。所以宗教本身也變成了越來越自私的。在現(xiàn)在的時代中，我們有必要通過精神中的觀察重新認識到人與精神、也就是人與世界的關(guān)系。 我們發(fā)展成自然科學的物質(zhì)主義是誰的罪過呢？讓我們發(fā)展成自然科學的物質(zhì)主義的主要引起者，是天主教堂， 因為它在公元 869年在康斯坦丁堡市的大會上把精神取消了。當時發(fā)生的到底是什么呢？你們?nèi)タ慈说念^。根據(jù)它在事實世界的發(fā)生，頭是人最早形成的部分。（我們的）頭是從高級動物、更早是從低級動物發(fā)展得來的。如果只看頭，我們就是從動物界發(fā)展而來的。在這方面沒有什么好說的，（人的）頭只是繼續(xù)完善的一種動物。如果尋找我們頭的祖先，我們就要回到低級的動物界。我們的胸是后來才被加到頭上去的，它不像頭那么動物化。胸是我們在（發(fā)展的過程中）晚一點的一個階段才得到的。而四肢是我們?nèi)俗詈蟛诺玫降钠鞴?。它們是最人化的器官。四肢不是從動?的器官轉(zhuǎn)變過來的，而是后來被加進去的。動物的器官（四肢）是獨立從宇宙往動物形成的，而人的（四肢）器官（也）是后來獨立（從宇宙的精神）形成并加到胸（進去）的。但由于天主教堂隱藏了人對于自己跟宇宙關(guān)系的、對于自己四肢真正本質(zhì)的意識，它給后面的時代只傳下了胸的一點，但主要是頭的（關(guān)系）。物質(zhì)主義就發(fā)現(xiàn)了，頭蓋骨（人頭）是從動物發(fā)展過來的。適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 14 而現(xiàn)在它（只能）說，整個人都是從動物發(fā)展過來的。其實，胸的器官和四肢的器官是后來才加而形成的。正好，由于天主教堂對人隱藏了人自己四肢的特性，（也就是隱藏了）自己與世界的關(guān)系，它就 引起了后來物質(zhì)主義時代得到的這個只適合頭的、但被用來看整個人的想法。在人類發(fā)展教育上，天主教堂（才）是真正造成物質(zhì)主義的。現(xiàn)在教育青少年的老師應(yīng)該知道這種事情，因為他要把自己的興趣聯(lián)系到世界中的發(fā)生，而且，他要從基礎(chǔ)（精神背景）知道世界中所發(fā)生的事情。 我們今天嘗試了弄清我們的時代怎么變成了物質(zhì)主義的，方法是先去看另一件事：球形、月亮形和四肢的半徑形。這就是說：我們以看起來完全相反的事情開始，是為了弄清很大的、巨大的一件文化歷史的事實。老師特別需要能從（事情的）基礎(chǔ)來理解文化上的發(fā)生，否則的話，他就不能與成 長的人做事情。能的話，他的內(nèi)心就會受到那種在他從內(nèi)心通過自己與小孩無意識的聯(lián)系想正確去教育時所需要的（因素）。這是因為，他這樣就會有合適的、對于人的尊敬。他就會在人（學生）中到處都看到與大世界的聯(lián)系。他面對著人的方式，就不同于一個把人看成僅僅是高級一點的小動物、高級一點動物身體的這種老師?，F(xiàn)代的老師雖然有時在想象中幻想著與這不同的樣子，但基本上，他面對人所發(fā)揮的清楚的意識就是：成長的人是一種小動物，而老師需要幫助發(fā)展這個動物，比自然發(fā)展得更高級一點。能改變他感受的，是這樣的看法：這里有了一個人，他與整個世界都產(chǎn)生聯(lián)系，而在每一個成長的孩子中，我都有了 —— 在我與他工作時，我就做了一件對整個世界都有意義（產(chǎn)生聯(lián)系）的事。我們在教室里：對于世界、對于宇宙來說，每一個孩子里都有（是）一個中心。這個教室對宇宙來說是（一種）中心，很多的中心。你們想一下，如果活力地感受到這些，這會帶來什么（多大的）意義！ —— 對于宇宙和它與人所在聯(lián)系的想法如此轉(zhuǎn)入到情感中去，把課堂上所有的做法神圣化！如果不發(fā)揮這樣的對于人和宇宙的情感，我們就進入不了認真和正確的教育工作。（但）在有了這樣的情感時，它就會通過“地道”（無意識中的聯(lián)系）轉(zhuǎn)到了孩 子的身上去。我在另一個領(lǐng)域上對你們說了：如果看到電線（零線）怎么進到地里的銅板上，而沒有電線的地球就把電（信息）傳導過去，這必讓人感到很奇妙。如果你們以（屬于）人自私的情感走進學校，你們就需要很多種線或者詞語，才能與孩子們溝通。（但）如果你們有了大的屬于宇宙的情感、如果你們發(fā)揮像我們今天發(fā)揮的這種想法，就產(chǎn)生了到孩子身上的地線（無意識中的聯(lián)系） —— 你們跟孩子們就是統(tǒng)一的。在這，就有了神秘的、你們與上學孩子這個整體之間的聯(lián)系。我們叫做教育的也應(yīng)該從這種情感來建立。教育不（僅）應(yīng)該是一種科學，它（更）應(yīng)是一種藝 術(shù)。而在哪里有不用一直都活在情感中也能學的藝術(shù)呢？這些為了能做到教育、這種巨大的生活藝術(shù)必須有的、為了能做到教育需要活在里面的情感，這些情感只能從我們對于巨大宇宙和這個宇宙與人所在聯(lián)系的觀察得到發(fā)揮（和力量）。 第十一講 如果能根據(jù)前一個講座中介紹的觀點先從精神和靈心的角度看透人體的本質(zhì)，你們很快就能把你們所需要的，都聯(lián)系到人體的結(jié)構(gòu)和發(fā)展上去。在留下的幾個講座去描寫人體之前，我們先要繼續(xù)從精神角度去觀察。 昨天，你們能看到人怎樣是由三（個部分）組成的：作為頭的人、作為胸的人和作為四肢的人。而且你們看到了， 每一部分與靈心世界、還有精神世界的關(guān)系，都是不一樣的。 我們先去看人頭的形成。昨天我們說了：頭主要是身體。我們把作為胸的人看成了具有身體和靈心的（部分）。而四肢有了身體、靈心和精神的（成分）。但如果（只）說，頭主要是身體，這還不是頭本質(zhì)的全部。事實上，不同部分劃分不是那么絕對的，所以我們也可以說：頭具有靈心和精神因素的方式只是不同于胸和四肢的。在人出生的時候，他的頭主要已經(jīng)是身體。這就是說，形成頭特點的（因素全都已經(jīng)）形成了物質(zhì)頭的形態(tài)。頭也是在胎兒形成過程中最先完成的。所以，頭的樣子就先表現(xiàn)了人類特有的精 神靈心的（特點）。那么，身體的頭與靈心的還有精神的（因素），有怎樣的關(guān)系呢？因為頭是一個發(fā)展已經(jīng)盡可能完整的身體、因為它在（人類）過去通過動物階段適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 15 的發(fā)展過程已經(jīng)經(jīng)歷了所有所需要的發(fā)展并形成了人類，所以，頭就能作為物質(zhì)最完整的（一部分）。根據(jù)這個頭與靈心（因素）的聯(lián)系，剛出生的、還有在開始幾年發(fā)展中的小孩，他在頭里的靈心（還）是做夢的，而在他頭里的精神（還）是睡眠的。 這樣，我們在人的頭里就有了一種奇怪的身體、靈心和精神的組合情況。我們有了一個在身體方面發(fā)展得非常完整的頭。而且在這個頭里，我們有了一個做夢的靈 心 —— 明顯做夢的靈心，還有一個還在睡眠的精神?，F(xiàn)在，我們要把這里所描寫的（早期的）情況跟人（從出生到死）的整個發(fā)展過程一起來看。人在換牙之前發(fā)展的特點主要是作為一個模仿的本質(zhì)。他就去做所有他在環(huán)境中看到的事情。他能模仿環(huán)境中的事，因為他頭里的精神是睡眠的。所以，他就能以屬于自己頭的精神待在物質(zhì)的頭之外。他能待（留）在環(huán)境中，因為在睡覺的時候，人以精神靈心就是在（自己的）身體之外。小孩以他精神靈心的、以他睡眠的精神和他做夢的靈心，是在頭之外的。他在環(huán)境中的人那里，他跟環(huán)境中的人一起活著。所以小孩是一個模仿的本 質(zhì)。所以，從他做夢的靈心就發(fā)揮出了對環(huán)境的愛，主要是對父母的愛。人長成了第二套牙齒、經(jīng)歷換牙的這個過程，這就是頭發(fā)展過程最后的完成。雖然，物質(zhì)身體完整的頭已經(jīng)出生了，但它最后的發(fā)展是在人出生后的頭 7年中才完成的。這個經(jīng)歷是在換牙時、是以換牙完成的。 那么，（在這時）被完成的是什么呢？你們看，被完成的是形態(tài)（結(jié)構(gòu)）的形成。人就把使自己變硬（固定化）、使自己形成（更具體）形態(tài)（結(jié)構(gòu)）的（因素）澆鑄到了身體中。在看見從人（體）出來的第二套牙齒時，我們可以說：與世界發(fā)生辯明是非的第一階段已經(jīng)完成了。這個人已經(jīng)做到（ 完成）了屬于自己形成形態(tài)、形成結(jié)構(gòu)的（事情）。在人從頭來形成（物質(zhì)身體具體的）形態(tài)和結(jié)構(gòu)的同時，作為胸的人會發(fā)生另外一種過程。 胸中的情況完全不同于頭的情況。胸這個有機器官從出生開始就已經(jīng)是有物質(zhì)和靈心的。胸不像頭那樣只是身體，胸是有身體和靈心（特點）的，只有精神還是睡眠在胸之外。如果觀察最早幾年的小孩，我們就需要清楚地注意到胸肢比頭肢更清醒、更有活力的特點。如果把人看成亂混合的一個統(tǒng)一本質(zhì)，這并不對。 四肢的情況又不一樣。在四肢里，從出生最先的生命開始，精神、靈心和身體就已經(jīng)是互相聯(lián)系、互相交織的。小孩也 是最先在四肢里清醒的。要教育早期亂動、坐立不安本質(zhì)（小孩）的人就會感覺到這一點。在四肢里，都（已經(jīng)）是清醒的，只不過都也是（還）沒有發(fā)展的，（還）是不完善的。這也就是人的秘密：在出生時，頭里精神的發(fā)展程度差不多是完整的，但它是睡眠的；在出生時，他頭里的靈心（也）高程度地完整，但它都只是做夢的。它們還需要慢慢地醒過來。反之，雖然在四肢中剛出生的人（已經(jīng)）完全清醒了，但同時還是不完整、還是沒有發(fā)展的。 我們要做的，其實只是發(fā)展和完善作為四肢的人和作為胸的人的一部分。這是因為，然后，作為四肢的人和作為胸的人就要喚 醒作為頭的人。這樣，你們才得到了教育工作的真正特質(zhì)（方法）。你們發(fā)展和完善作為四肢的人和作為胸的人的一部分，然后，你們讓（被完善的）作為四肢的人和作為胸的人的一部分來喚醒作為胸人的另一部分和作為頭的人。從這些你們就看出，小孩已經(jīng)給你們帶來了很重要的（因素）。他給你們（的教育工作）帶來的，是他們（從精神和靈心世界）通過出生后在完整的精神和比較完整的靈心中帶有（到物質(zhì)世界中來）的（這些因素）。你們要做的，僅僅是發(fā)展和教育他給你們帶來的、還沒有發(fā)展的精神和沒有發(fā)展的靈心（這一部分）。（小孩帶來的、已經(jīng)完整的是在頭 里或頭之外睡眠的精神靈心，而要被教育的、還不完整的是在四肢里已經(jīng)清醒的精神靈心。） 如果不是這樣，教育 —— 真正的教育，就是不可能的。你們想象一下，假如我們需要培養(yǎng)（給）人來到世界而帶來的精神天資，我們作為老師就需要能把握一個人會發(fā)展的所有可能。這樣的話，我們很快就會放棄教育工作，因為你們（最多）也只能培養(yǎng)成跟你們一樣聰明的人。（但在實際上，）你們當然也要培養(yǎng)在某個領(lǐng)域上比你們更聰明的人。這有可能，只是因為我們（直接去）要教育的僅僅是人的一部分，就是在自己聰明的才能和良心的好都比不上學生天資上的聰明和好良心時 也能適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 16 培養(yǎng)的那一部分。我們在教育上能起到的最好的作用，就是意志的教育，還有心地（情感）教育的一部分。因為通過意志、通過四肢（的活動）教育出來的，還有我們通過心地、通過作為胸的人的一部分教育出來的，這我們能培養(yǎng)和完善成一定的、自己也達到的這個程度。而且像一個服務(wù)員、甚至一個鬧鐘也能學會喚醒比自己聰明多的人那樣，（比學生）笨、甚至沒有（學生）那么好的人，也能培養(yǎng)出將來能做比老師更聰明、更好事情的人。但我們要清楚的是，我們（雖然）在智力方面不需要比得上發(fā)展（成長）中的人，但是，（我們從這個角度也能看出的）因為意志的 教育很關(guān)鍵，所以在做好人方面，我們需要努力地追求所有可追求的。學生也許會發(fā)展得比我們好（有良心），但如果他除了我們給他的之外得不到世界或別人給的（教育），他就很可能不會（做一個）比我們好（的人）。 我在這些講座里提過，語言里活著一種魂。我說了，語言的魂很聰明，它比我們聰明。我們從語言的結(jié)構(gòu)方式、從語言內(nèi)涵的精神能學到很多。 但除了語言之外，我們環(huán)境中還有其他也有魂的（東西）。我們考慮一下剛才所學的（情況）：在進入世界的時候，人在頭里的精神是睡眠的，而他頭里的靈心是做夢的。所以在很早的開始、從出生就開始，我們 需要（只能）通過意志（的培養(yǎng)）去教育人（，讓四肢喚醒頭里的精神）。如果不是通過意志能起作用，我們也沒有其他（讓我們）接觸到屬于頭睡眠精神的辦法。但如果沒有其他對頭里的精神能起到作用的辦法，一個人的發(fā)展過程（在最早期階段）就會出現(xiàn)一個（教育）漏洞。人會出生，而屬于頭的精神是睡眠的。我們不可能讓亂動腿的嬰兒來做運動或音語舞。這是不可能的。我們也不能在他（只）亂動腿和可能還用嘴亂喊的時候給他（通過）音樂的教育。藝術(shù)也還不能接觸到他。我們還是找不到（在動中發(fā)揮的）意志和嬰兒（的頭里）睡眠精神的明顯聯(lián)系。以后在我們能 接觸到小孩的意志時，我們（通過意志）就能對睡眠的精神起到作用，只要能給他說最開始的幾個詞，這已經(jīng)是對于意志的作用。這時，我們通過最開始的幾個詞在（小孩的）嗓子里推動的，就