【正文】 外還有動(dòng)感，而另外，我們也還有一種感覺(jué)到自己身體廣泛（健康）狀況的生命感。他們感覺(jué)到吃得太多還是太少而感到舒服或者不舒服。簡(jiǎn)而言之，對(duì)于自己身體（健康方面的）狀況 的感覺(jué)是在生命感里被反射（發(fā)生）的。人確實(shí)有 12種這樣的感覺(jué)器官。現(xiàn)在，我們就可以繼續(xù)來(lái)劃分感覺(jué)（的范圍）。這些感覺(jué)主要被意志行動(dòng)而透過(guò)。你們能感受到意志怎樣發(fā)揮到你們對(duì)于動(dòng)作、包括站著做的動(dòng)作的感覺(jué)中！穩(wěn)定的意志也發(fā)揮到自己平衡的感覺(jué)中?？偟膩?lái)說(shuō)：平衡感、動(dòng)感、生命感和觸覺(jué)是特別具有意志的感覺(jué)。生命感、動(dòng)感和平衡感的存在（作用）不那么明顯。在大部分的心理學(xué)里，你們找不到這些感覺(jué)器官，因?yàn)橥庠诘目茖W(xué)在很多方面也舒服地“參與”了人當(dāng)中的睡眠。幼稚的意識(shí)在使用嗅覺(jué)和味覺(jué)的時(shí)候，特別地感受到了與情感的關(guān)系。在用溫覺(jué)時(shí)，人們注意不到它與情感的關(guān)系，而把它跟觸覺(jué)混在了一起。實(shí)際上，觸覺(jué)更意志化，而溫覺(jué)只是情感化。在那里，你們有了顏色所有跟情感的關(guān)系、甚至這些關(guān)系最后還會(huì)引起的意志行動(dòng)清楚的說(shuō)明。但平常我們注意不到我們是怎樣同時(shí)感覺(jué)到顏色和形態(tài)的。這樣就是把兩件完全不同的事情混在了一起。圓形是通過(guò)無(wú)意識(shí)中使用了（對(duì)于眼睛動(dòng)作的）動(dòng)感，無(wú)意識(shí)地在構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力中做到圓形，然后把它提到意識(shí)上去，這樣才見(jiàn)到的。這樣，形態(tài)是通過(guò)在整個(gè)身體都存在的動(dòng)感從整個(gè)身體得到的。 現(xiàn)代被承認(rèn)的科學(xué)都沒(méi)有達(dá)到那么細(xì)節(jié)的觀察，它沒(méi)有發(fā)現(xiàn)看見(jiàn)顏色和靠動(dòng)感來(lái)感覺(jué)到形態(tài)之間的區(qū)別。但在未來(lái)中，我們不能通過(guò)這樣的混消去教育。這 個(gè)見(jiàn)到、感覺(jué)到彩色形態(tài)的過(guò)程比較復(fù)雜。假如你們不是通過(guò)兩條完全不同的路來(lái)感覺(jué)到藍(lán)色和圓形這兩種因素，你們就是在發(fā)呆、遲鈍地看。這就是你們?cè)谂袛?。我們感受（感覺(jué)）到的，是世界（感覺(jué)器官）通過(guò)12種不同的（感覺(jué)）范圍帶給我們的，而我們判斷著（又）把它們聯(lián)系在一起，因?yàn)閱蝹€(gè)的不愿意留成單個(gè)的。在你們的內(nèi)心中的（通過(guò)不同感覺(jué)范圍所得到的印象），會(huì)逼著你們把它們聯(lián)系在一起，而你們?cè)趦?nèi)心中（也）愿意把它們聯(lián)系。 現(xiàn)在，你們就（能）看到我們與世界的關(guān)系（聯(lián)系）方式深刻的意義。但因?yàn)橛辛?12 種感覺(jué)器官，我們就有了很多種把（被感覺(jué)器官）劃分的（又）聯(lián)系在一起的機(jī)會(huì)。這樣，我們感覺(jué)器官之間的關(guān)系就得到了很多的互換（的機(jī)會(huì)）。我們就看到了人與世界密切的聯(lián)系。這樣，他就是在參與到事物內(nèi)部的生命（過(guò)程）。 我還要補(bǔ)充，自我感、意思感、語(yǔ)言感和聽(tīng)覺(jué)都是（發(fā)揮）認(rèn)識(shí)的感覺(jué)，因?yàn)樗鼈円詢?nèi)的意志是睡眠的、真正睡眠的、在它表現(xiàn)中跟著認(rèn)識(shí)工作震動(dòng)的。 你們要很清楚，如果想認(rèn)識(shí)到人（的 本質(zhì)），這只能是通過(guò)從三個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看人，（也）看他的精神。大部分人總是在說(shuō)精神，但他們不懂得怎么對(duì)待精神而來(lái)的（因素）。我們要通過(guò)不同意識(shí)的狀態(tài)、通過(guò)清醒、睡眠和做夢(mèng)去抓?。ɡ斫猓┚瘛ｌ`心是在心理動(dòng)力里的，生命是在構(gòu)造生命的力量里的，而兩者之間不斷發(fā)生內(nèi)部的協(xié)調(diào)，使得靈心的（過(guò)程）自動(dòng)地也在構(gòu)造生命力 量的生命狀況中發(fā)揮。昨天我用了球形來(lái)代表頭，用了月亮（半球）形來(lái)代表胸，還用了線條來(lái)代表四肢。但如果不描寫通過(guò)不同意識(shí)狀況的發(fā)生，我們就沒(méi)有以合適的方式來(lái)說(shuō)精神。而如果不是通過(guò)真實(shí)的形態(tài)去理解，我們也沒(méi)有以合適的方式來(lái)說(shuō)身體。 第九講 如果你們自己有了發(fā)達(dá)的、具有意志和心地的對(duì)于成長(zhǎng)中孩子本質(zhì)的知識(shí)，你們也就會(huì)教育得適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 6 很好。但這種知識(shí)也必須是真實(shí)的，它必須基于對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)。我們需要看（意識(shí)）到：從精神角度對(duì)于人的理解，需要我們（從事情）反映到不同的意識(shí)狀態(tài)，需要我們知道：首先關(guān)鍵的，是人在精神方面的生活有清醒、做夢(mèng)和睡眠?，F(xiàn)在，我們要一步一步地從精神經(jīng)過(guò)靈心下到身體中來(lái)，以便看到整個(gè)人，并從我 們的觀察找到成長(zhǎng)中孩子的衛(wèi)生（保健做法）。我們也已經(jīng)知道，小孩整個(gè) 20 年的生命也被分為了三個(gè)階段。所有在周圍環(huán)境中看到的，他都想模仿。到了性成熟，人才愿望著從自己的判斷來(lái)找出自己與環(huán)境之間的關(guān)系。如果我們?cè)谶@個(gè) 年齡段（的教育上）沒(méi)有能力建立權(quán)威（在這里所說(shuō)的權(quán)威作用不是通過(guò)威脅建立，而是通過(guò)老師內(nèi)心中的意愿來(lái)建立的），我們就是教育不好。這整個(gè)生命活動(dòng)，內(nèi)涵了我們從不同角度介紹過(guò)的往一方向（發(fā)揮）的認(rèn)識(shí)的思考、往另一方向（發(fā)揮）的意志和在它們之間的情感。只不過(guò)，你們作為老師應(yīng)該知道的關(guān)于邏輯的事情，只需你們知道（不要告訴學(xué)生）。老師自己（的行為）確實(shí)需要具有邏輯。首先，我們思考的認(rèn)識(shí)，總是有我們叫做結(jié)論的因素。如果看透語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，你們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：通過(guò)說(shuō)話，你們不斷在做結(jié)論。（在談話時(shí)，）如果不是不斷地說(shuō)出結(jié)論，人就無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己（的意思）；如果不能不斷接受結(jié)論，他也無(wú)法理解別人對(duì)他說(shuō)的意思。為了課堂（才發(fā)明）的邏輯注意不到的是，我們?cè)诳磫为?dú)的某個(gè)東西時(shí)已經(jīng)做出結(jié)論。在見(jiàn)到獅子時(shí)，你們最先做的是什么呢？你們首先把在獅子身上看到的（特點(diǎn)）提到你們的意識(shí)上來(lái)，而只有通過(guò)這個(gè)進(jìn)入意識(shí)的過(guò)程，你們才懂得處理你們對(duì)于獅子的感覺(jué)。你們?cè)谏钪兴鶎W(xué)的，你們?cè)瓉?lái)已經(jīng)帶到了馬戲場(chǎng)里去。這些，你們就跟自己從生活的認(rèn)識(shí)（以生活經(jīng)驗(yàn)）帶來(lái)的聯(lián)系在一起，然后做出判斷：獅子是動(dòng)物。最先做的是（邏輯的）結(jié)論，其次做的是判斷，而在生活中（能）得到的最后的，是一個(gè)概念（含義）。根據(jù)普遍的看法，人最先得到的是概念。在生活中最先（做）的是（邏輯的）結(jié)論。我們需要清楚的是：我們進(jìn)馬戲場(chǎng)并見(jiàn)到獅子，只是屬于整個(gè)生活的一件單個(gè)的事情。這是前面的發(fā)生的一個(gè)繼續(xù)，前面的生活也對(duì)這件事情起到作用，而我們從馬戲場(chǎng)帶出來(lái)的（經(jīng)驗(yàn)），會(huì)進(jìn)入到其他（以后）的生活中去。我們確實(shí)能說(shuō)：獅子是一種（邏輯上的）結(jié)論。再 后一點(diǎn)：獅子是一個(gè)概念（含義）。 Cajus 是最有名的一個(gè)邏輯上的人物。在生活中，三個(gè)判斷是互相交接的，是一體的，因?yàn)樯畈粩喽际撬伎颊J(rèn)識(shí)著發(fā)生的。你們關(guān)于他的思考就已經(jīng)包含了三個(gè)判斷。最后得到的是一個(gè)個(gè)別的概念：“會(huì)死的 Cajus”。那么，它們?cè)谌嘶盍Φ木裰袝?huì)（繼續(xù)）進(jìn)行什么呢？ 結(jié)論只能在人活力的精神中活，只有在那里，它才能健康地活。我們以后還會(huì)看到，這有多么重要。我現(xiàn)在為了課堂所說(shuō)的 （事情）、后面還會(huì)詳細(xì)地說(shuō)的事情，具有非常基礎(chǔ)的重要性。（別的老師）已經(jīng)培養(yǎng)過(guò)他們，而這些成果你們就會(huì)在（小孩）結(jié)論、判斷和概念（的方式）中找到。我們特殊的情況就是，我們不能從一年級(jí)開(kāi)始，而直接以八個(gè)年級(jí)開(kāi)始。如果這些被放在小孩靈心里的已經(jīng)被（別人）完成的結(jié)論太重，你們就不如不碰它們，不如去嘗試讓小孩在現(xiàn)在（要做）的結(jié)論中生活。但判斷（的方式）會(huì)下到人靈心的深處，判斷（的方式）會(huì)到靈心做夢(mèng)的范圍中去。就是：所有我們對(duì)于世界做出的判斷，都會(huì)轉(zhuǎn)到靈心做夢(mèng)的范圍中。我們?cè)谏钪凶龀雠袛嘀罄^續(xù)走我們生活的路，走在世界中的我們（還是 ）帶著我們（做過(guò)）的判斷，但我們是在情感里帶著它們的。小孩靈心的習(xí)慣是通過(guò)你們讓他判斷的方式而培養(yǎng)出來(lái)的。判斷在生活中的表現(xiàn)是句子；以每一句你們給孩子說(shuō)的話，你們都是在給小孩靈心的習(xí)慣增加一種因素。 在從判斷來(lái)到概念（含義）時(shí)，我們就要承認(rèn)：我們?cè)斐龅母拍罹拖碌饺说谋举|(zhì)最深的深處中去。概念下到睡眠的靈心中去，而這（個(gè)睡 眠的靈心）就是不斷改變（加工和完善）身體的靈心。做夢(mèng)的靈心改變身體一點(diǎn)點(diǎn)，它造出的是身體的動(dòng)作習(xí)慣。通過(guò)造出概念，也就是通過(guò)確定（定下）判斷的結(jié)果，你們對(duì)睡眠的靈心起作用，用其他的詞來(lái)說(shuō)，你們就是對(duì)人體在起到作用。它會(huì)完善這個(gè)身體。這些人以某些特殊的臉形面對(duì)著我們。被放在小孩靈心里的概念從這個(gè)小孩已經(jīng)變成熟（長(zhǎng)大）的臉?lè)瓷淞嘶貋?lái)，因?yàn)樗叩撵`心也根據(jù)被定下的概念來(lái)改造了人（體）的形狀。教育給人壓入的印記，通過(guò)造概念就進(jìn)入到了身體中去。 Hermann Bahr在柏林做的一個(gè)講座上很有智慧地談了自己的生活經(jīng)驗(yàn)。我們無(wú)法區(qū)分哪個(gè)是哪個(gè)。他說(shuō)：如果在一八九幾年在柏林被請(qǐng)客，左右都有小姐，我們就無(wú)法區(qū)分她們，幸好還有一個(gè)在左、另一個(gè)在右坐的區(qū)別。這就能證明，在這個(gè)年代的前幾十年中，人中的（屬于一個(gè)人自己的因素）沒(méi)有受到教育（，他們只得到 了已經(jīng)被別人完成的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的概念）。所以我們可以說(shuō)：人走在生活的路上時(shí)，如果不是正好面對(duì)著某一件個(gè)別的事情，在他無(wú)意識(shí)的（范圍）中活著的，都是他（具有）的概念。判斷只能以判斷習(xí)慣的方式活在半意識(shí)、在做夢(mèng)的生活中，而結(jié)論應(yīng)該只發(fā)生在完全有意識(shí)的、清醒的生活中。但是，為了這些，我們需要怎么做呢？ 你們想一下，如果造概念（含義），但這些概念是死的，這樣你們就是給人“打”（教）了概念尸體的“針”。我們教給人的概念應(yīng)該是怎么樣子的呢？如果具有它的人要活，概念也就需要有活力。如果你們給 9 歲、 10歲小孩“打”（教）概念“針”的目的是讓他在 30歲、 40 歲時(shí)同樣具有（使用）這些概念，你們給他“打”的就是概念尸體，因?yàn)檫@樣的概念在人發(fā)展的過(guò)程中就不能跟著活（發(fā)展） 。老師們要注意給小孩那種在以后生活中已經(jīng)不像接受的時(shí)候那樣具有的、在以后生活中自動(dòng)轉(zhuǎn)變的含義。怎樣的做法是給他“打”死的概念“針”呢？就是不斷給小孩下定義的做法，就是你們說(shuō)：獅子是 ?? 等等并讓小孩背下（這個(gè)定義）的做法。這就是說(shuō)：經(jīng)常下定義的做法等于活力課堂的死亡。如果我們從盡可能多的方面來(lái)看一件事物，這就是描寫特點(diǎn)的做法。我們要嘗試在課堂所有的肢體上從不同的方面來(lái)描寫某種動(dòng)物，比如從人怎么慢慢地認(rèn)識(shí)到了它、怎么開(kāi)始借用它的勞動(dòng)力，等等方面。這樣（能發(fā)現(xiàn)）的不同的關(guān)系非常多樣化，得出來(lái)的就不是一個(gè)定義，而是一種特質(zhì)。我們的教育要讓他保持活力，不要讓他枯萎和固定化。我們也有這樣的（含義）。你們也要注意給小孩帶來(lái)一輩子都會(huì)保留的（因素）。你們需要給有活力、能有機(jī)地跟著小孩發(fā)展的關(guān)于生活和世界細(xì)節(jié)的含 義。最后，所有的（因素）在孩子的理解中都要組合成他對(duì)于人的想法（理解）。在你們給小孩說(shuō)寓言并想到人、在你們?cè)谧匀徽n上把墨斗魚(yú)和老鼠聯(lián)系到人、在你們通過(guò)電報(bào)（現(xiàn)在手機(jī)）的介紹引起一種對(duì)于地球怎么傳達(dá)（信息）奇跡的感覺(jué)時(shí)，所有給小孩帶的這些（因素），都是把世界的細(xì)節(jié)與人相聯(lián)系。但對(duì)于人的含義，是我們（通過(guò)這些聯(lián)系）慢慢才建立（得到）的，我們不能給小孩教一個(gè)已適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 9 經(jīng)被完成的對(duì)于人的含義。甚至最好的、能讓 小孩從學(xué)校帶到以后生活中去的，是盡可能豐富多樣的、包含盡可能多（因素）的對(duì)于人的一個(gè)想法。如果你們能使得小孩具有對(duì)于敬畏和崇敬的含義、對(duì)于所有包含在祈禱氣氛里（因素）的含義，充滿祈禱氣氛的小孩就具有一種活力的、繼續(xù)到最老的、在老年時(shí)變成祝福才能的、給別人帶來(lái)祈禱氣氛而來(lái)的成果這種才能的想象。如果一個(gè)人在小時(shí)候真正地祈禱（發(fā)揮祈禱的態(tài)度），到了老年時(shí) 他就真正能祝福，也就是說(shuō)，他的祝福有了力量。它是改變的，伴隨著人生而轉(zhuǎn)變的。 我們也可以以另外的方式來(lái)表達(dá)。換牙之前的人還是面向著過(guò)去。 所以他就（仍然）把自己交給了身邊的環(huán)境，是以模仿人的方式做的。它是從假定 —— 從這樣無(wú)意識(shí)的假定出發(fā)：整個(gè)世界都是有道德的。所以，對(duì)換牙前、還有超過(guò)換牙年齡的整個(gè)教育來(lái)說(shuō)好的是，考慮到這個(gè)無(wú)意識(shí)的假定：世界是有道德的。我先給 了你們看為它們的準(zhǔn)備，而這種處理的方式完全接受了我們以道德去描寫的假定。通過(guò) Hoffmann von Fallersleben關(guān)于紫羅蘭的詩(shī)歌，我也嘗試了以不死板的方式把道德帶給超過(guò) 7歲孩子的生活，也就是為了適應(yīng)小孩的假定：世界是有道德的。小孩以這樣的方式（還是）活在精神靈心的過(guò)去中，不是在物質(zhì)的（過(guò)去），而且他往往也是這個(gè)出生前過(guò)去 的表現(xiàn)者。我們?cè)诮逃臅r(shí)候都要考慮到，小學(xué)生一直都想活在現(xiàn)在（的發(fā)生）中。確實(shí)，小學(xué)里的小孩也想在課堂上欣賞世界。在這方面，（現(xiàn)代的）教育已經(jīng)做了各種各樣的好實(shí)驗(yàn)。危險(xiǎn)是，我們很容易把“課堂要變成娛樂(lè) 和欣賞”的原理畸形成（沒(méi)有了深刻背景的）業(yè)余方式。只有老師自己不斷想脫離這種業(yè)余、死板和總是自以為是的方式，他才能解決這個(gè)問(wèn)題。這是因?yàn)椋谌艘匀说亩皇且詣?dòng)物的方式想欣賞世界的時(shí)候，他都是從一個(gè)假定出發(fā)的，就是“世界是美的”這個(gè)假定。適應(yīng) “世界是美的，所以課堂也要是美的” 這種假定，真不是通過(guò)往往很平庸、只從有沒(méi)有用的考慮而找出的直觀課堂的規(guī)則能做到的， 而是通過(guò)（老師）自己融入到藝術(shù)的感受中去，以便把課堂變得藝術(shù)化，這樣做到的?，F(xiàn)代受歡迎的（做法）是，用蘇格拉底的方法來(lái)進(jìn)行直觀教育（蘇格拉底喜歡通過(guò)提問(wèn)讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)老師想教他們的事情）。各種各樣的建立標(biāo)準(zhǔn)例子的做法也沒(méi)有幫助。 最早期的、換牙之前小孩的生活無(wú)意識(shí)地假定：世界是有道德的。到了性成熟，（孩子）才開(kāi)始有了在世界中還找到另一種因素的天資：世界是有真理的。在性成熟之前，只用系統(tǒng)化和科學(xué)化的方式來(lái)上課并不好。 這樣你們也就能承認(rèn)：過(guò)去的伴隨著形成的小孩，從精神世界來(lái) 著并進(jìn)入著物質(zhì)世界；現(xiàn)在的在換牙后的小學(xué)生中活著；而（性成熟的）人就來(lái)到了自己的靈心中形成想去建立未來(lái)動(dòng)機(jī)的年齡。 在這里我們就要停下來(lái)，后天，我們要繼續(xù)這些越來(lái)越到達(dá)實(shí)際教育里的觀察。我們起碼接觸到了應(yīng)該怎么從精神和靈心的角度去看人（的問(wèn)題）。 首先，我們要回憶應(yīng)該已經(jīng)從不同方 面注意到的：人本質(zhì)的三個(gè)部分具有不同的形態(tài)（從身體不同的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)）。然后，我也已經(jīng)讓你們注意到，人的胸是球形的一部分，所以，如果以概要的方式畫圖，我們就把頭畫成球形，而把胸畫成（不圓的）月亮形，而且我們還知道，月