【正文】 去了解和理解外在的身體。所以我們要給自己說(shuō)：我們可以完成人胸的這個(gè)月亮形。而像我們?cè)谠铝敛粓A時(shí)只看到（月）球的一部分那樣，我們也只能看到人中部胸形的一部分。它隱藏的部分是最小的。頭完全是（物質(zhì)的）身體，而人的胸部往后是（物質(zhì)的）身體，往前是靈心。第三部分就是四肢的人。（物質(zhì)的四肢僅僅是球形的半徑。我們說(shuō)：人的四肢部由四肢組成。頭蓋骨也有屬于它的“四肢”，上和下頜骨就是作為適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 11 加到頭蓋骨上去的“第五和第六肢”。在觀察加進(jìn)到胸部去的四肢、也就是觀察四肢主要本質(zhì)的時(shí)候，你們需要把圍?。ü穷^）的肌肉和血管看成是主要的。所以，為了給意志能發(fā)揮的機(jī)會(huì)，我們就形成了臂和腿、手和腳。而且，只有把外在的形態(tài)看成是表現(xiàn)內(nèi)在（功能）的，你們才能理解這個(gè)外在的形態(tài)。 你們知道，歌德最先注意到的是頭所謂的脊椎理論。歌德先在威尼斯市的一個(gè)羊頭蓋骨上觀察到了，所有屬于頭的骨頭如何是被改造的脊椎骨。但是把四肢的骨頭，包括頭上作為“四肢”的頜骨，看成是被改造了的 脊椎骨或頭蓋骨而來(lái)，這就非常難。但你們不那么容易從臂或腿的筒骨得到頭蓋骨。它不是那么薄，內(nèi)和外不是同樣結(jié)構(gòu)（功能）的。如果把（筒骨的）里面反到外面，把外面的反到里面，我們就得到了頭蓋骨的形狀。胸的中心離 （物質(zhì)的胸）得很遠(yuǎn)。四肢系統(tǒng)的中心在整個(gè)周圍中。它們與你們變成統(tǒng)一的一個(gè)。我們（人）真是 （包括）整個(gè)一個(gè)世界，只適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 12 是（只有）從外面想進(jìn)入我們的（因素），在總點(diǎn)里濃縮而變成能看見(jiàn)的（四肢）。人的整個(gè)四肢系統(tǒng)包括身體、靈心和精神。只有最小的球是我們能完全看見(jiàn)的。如果觀察脊椎和脊椎聯(lián)系肋骨的地方，能看到的，就是在前邊把胸關(guān)起來(lái)的嘗試。 （古代）希臘人還有了強(qiáng)烈的對(duì)人和整個(gè)宇宙之間這種關(guān)系的意識(shí)（知識(shí)）。希臘人有了完美又和諧的對(duì)于這些的 想象，所以他們做雕塑的能力很好。它們與世界的運(yùn)動(dòng)有關(guān)系。它的任務(wù)也是，在自己里不斷把世界的運(yùn)動(dòng)安定（和清醒）下來(lái)。但在感受中你們有了安定；頭也就這樣在你們的內(nèi)心中把四肢在世界 中通過(guò)運(yùn)動(dòng)能做出的事情安定（和清醒）下來(lái)。我們這樣去做什么呢？我們跳舞。 那么，在作為人的我們以（四肢）跳舞的運(yùn)動(dòng)仿造宇宙的運(yùn)動(dòng)時(shí)，頭和胸又怎么樣呢？在那里—— 在頭和胸里，我們?cè)谑澜缰凶龀龅倪\(yùn)動(dòng)就好像是被堵塞的。在四肢進(jìn)行不均勻（無(wú)規(guī)律）的動(dòng)作時(shí)，靈心就開(kāi)始“咕噥”；在四肢進(jìn)行均勻的動(dòng)作時(shí)，靈心就開(kāi)始發(fā)出“沙沙颯颯聲”；而在四肢進(jìn)行宇宙和諧的動(dòng)作時(shí)，靈心還會(huì)開(kāi)始“唱歌”（感受和創(chuàng)造音樂(lè)）。而空氣的運(yùn)動(dòng)與聲音（的感受）是怎么聯(lián)系的，我們不可能知道。所有其他范圍的感覺(jué)也是這樣的。音樂(lè)的藝術(shù)從美術(shù)的藝術(shù)轉(zhuǎn)換而形成，是因?yàn)槊佬g(shù)從外在而形成的就等于音樂(lè)從內(nèi)在而形成的。外在上你們感覺(jué)不到運(yùn)動(dòng)，就像你們躺在火車上并幻想著自己是安定的那樣。 我已經(jīng)告訴你們，我剛剛所說(shuō)的是一件困難的事情。他只知道往外的。 我們也可以說(shuō)，今天所介紹的就是這樣子的：如果我們?nèi)タ词澜缰械?、在我們面前的完整人的全部，如果首先看（發(fā)揮）四肢的人，它就是以精神、靈心和身體出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)他們說(shuō)，根據(jù)天主教 堂定下來(lái)的教條，只有小的和中間的球存在，人只由身體和靈心組成，只是靈心的特點(diǎn)具有一些精神的因素，靈心往一面也有了精神的特點(diǎn)。所以宗教本身也變成了越來(lái)越自私的。根據(jù)它在事實(shí)世界的發(fā)生，頭是人最早形成的部分。如果尋找我們頭的祖先，我們就要回到低級(jí)的動(dòng)物界。它們是最人化的器官。物質(zhì)主義就發(fā)現(xiàn)了，頭蓋骨（人頭）是從動(dòng)物發(fā)展過(guò)來(lái)的。在人類發(fā)展教育上，天主教堂（才）是真正造成物質(zhì)主義的。老師特別需要能從（事情的）基礎(chǔ)來(lái)理解文化上的發(fā)生，否則的話，他就不能與成 長(zhǎng)的人做事情。他面對(duì)著人的方式，就不同于一個(gè)把人看成僅僅是高級(jí)一點(diǎn)的小動(dòng)物、高級(jí)一點(diǎn)動(dòng)物身體的這種老師。這個(gè)教室對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)是（一種）中心，很多的中心。如果你們以（屬于）人自私的情感走進(jìn)學(xué)校，你們就需要很多種線或者詞語(yǔ)，才能與孩子們溝通。教育不（僅）應(yīng)該是一種科學(xué)，它（更）應(yīng)是一種藝 術(shù)。 昨天，你們能看到人怎樣是由三（個(gè)部分）組成的：作為頭的人、作為胸的人和作為四肢的人。我們把作為胸的人看成了具有身體和靈心的（部分）。在人出生的時(shí)候，他的頭主要已經(jīng)是身體。那么，身體的頭與靈心的還有精神的（因素），有怎樣的關(guān)系呢？因?yàn)轭^是一個(gè)發(fā)展已經(jīng)盡可能完整的身體、因?yàn)樗冢ㄈ祟悾┻^(guò)去通過(guò)動(dòng)物階段適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 15 的發(fā)展過(guò)程已經(jīng)經(jīng)歷了所有所需要的發(fā)展并形成了人類，所以，頭就能作為物質(zhì)最完整的（一部分）。而且在這個(gè)頭里，我們有了一個(gè)做夢(mèng)的靈 心 —— 明顯做夢(mèng)的靈心，還有一個(gè)還在睡眠的精神。他能模仿環(huán)境中的事，因?yàn)樗^里的精神是睡眠的。他在環(huán)境中的人那里，他跟環(huán)境中的人一起活著。雖然，物質(zhì)身體完整的頭已經(jīng)出生了，但它最后的發(fā)展是在人出生后的頭 7年中才完成的。在看見(jiàn)從人（體）出來(lái)的第二套牙齒時(shí)，我們可以說(shuō)：與世界發(fā)生辯明是非的第一階段已經(jīng)完成了。胸這個(gè)有機(jī)器官?gòu)某錾_(kāi)始就已經(jīng)是有物質(zhì)和靈心的。 四肢的情況又不一樣。在四肢里，都（已經(jīng)）是清醒的，只不過(guò)都也是（還）沒(méi)有發(fā)展的，（還）是不完善的。 我們要做的，其實(shí)只是發(fā)展和完善作為四肢的人和作為胸的人的一部分。從這些你們就看出，小孩已經(jīng)給你們帶來(lái)了很重要的（因素）。） 如果不是這樣，教育 —— 真正的教育，就是不可能的。這有可能，只是因?yàn)槲覀儯ㄖ苯尤ィ┮逃膬H僅是人的一部分，就是在自己聰明的才能和良心的好都比不上學(xué)生天資上的聰明和好良心時(shí) 也能適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 16 培養(yǎng)的那一部分。但我們要清楚的是，我們（雖然）在智力方面不需要比得上發(fā)展（成長(zhǎng)）中的人，但是，（我們從這個(gè)角度也能看出的）因?yàn)橐庵镜?教育很關(guān)鍵，所以在做好人方面，我們需要努力地追求所有可追求的。我們從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式、從語(yǔ)言內(nèi)涵的精神能學(xué)到很多。如果不是通過(guò)意志能起作用，我們也沒(méi)有其他（讓我們）接觸到屬于頭睡眠精神的辦法。這是不可能的。以后在我們能 接觸到小孩的意志時(shí)，我們（通過(guò)意志）就能對(duì)睡眠的精神起到作用，只要能給他說(shuō)最開(kāi)始的幾個(gè)詞，這已經(jīng)是對(duì)于意志的作用。藝術(shù)也還不能接觸到他。人會(huì)出生，而屬于頭的精神是睡眠的。我們考慮一下剛才所學(xué)的（情況）：在進(jìn)入世界的時(shí)候，人在頭里的精神是睡眠的，而他頭里的靈心是做夢(mèng)的。 我在這些講座里提過(guò)，語(yǔ)言里活著一種魂。因?yàn)橥ㄟ^(guò)意志、通過(guò)四肢（的活動(dòng)）教育出來(lái)的，還有我們通過(guò)心地、通過(guò)作為胸的人的一部分教育出來(lái)的，這我們能培養(yǎng)和完善成一定的、自己也達(dá)到的這個(gè)程度。這樣的話，我們很快就會(huì)放棄教育工作，因?yàn)槟銈儯ㄗ疃啵┮仓荒芘囵B(yǎng)成跟你們一樣聰明的人。你們要做的，僅僅是發(fā)展和教育他給你們帶來(lái)的、還沒(méi)有發(fā)展的精神和沒(méi)有發(fā)展的靈心（這一部分）。這樣，你們才得到了教育工作的真正特質(zhì)（方法）。它們還需要慢慢地醒過(guò)來(lái)。小孩也 是最先在四肢里清醒的。如果觀察最早幾年的小孩，我們就需要清楚地注意到胸肢比頭肢更清醒、更有活力的特點(diǎn)。在人從頭來(lái)形成（物質(zhì)身體具體的）形態(tài)和結(jié)構(gòu)的同時(shí)，作為胸的人會(huì)發(fā)生另外一種過(guò)程。 那么，（在這時(shí)）被完成的是什么呢？你們看，被完成的是形態(tài)（結(jié)構(gòu)）的形成。所以，從他做夢(mèng)的靈心就發(fā)揮出了對(duì)環(huán)境的愛(ài)，主要是對(duì)父母的愛(ài)。他能待（留）在環(huán)境中，因?yàn)樵谒X(jué)的時(shí)候，人以精神靈心就是在（自己的）身體之外。人在換牙之前發(fā)展的特點(diǎn)主要是作為一個(gè)模仿的本質(zhì)。 這樣，我們?cè)谌说念^里就有了一種奇怪的身體、靈心和精神的組合情況。頭也是在胎兒形成過(guò)程中最先完成的。但如果（只）說(shuō)，頭主要是身體，這還不是頭本質(zhì)的全部。 我們先去看人頭的形成。 第十一講 如果能根據(jù)前一個(gè)講座中介紹的觀點(diǎn)先從精神和靈心的角度看透人體的本質(zhì)，你們很快就能把你們所需要的，都聯(lián)系到人體的結(jié)構(gòu)和發(fā)展上去。在這，就有了神秘的、你們與上學(xué)孩子這個(gè)整體之間的聯(lián)系。（但）在有了這樣的情感時(shí)，它就會(huì)通過(guò)“地道”（無(wú)意識(shí)中的聯(lián)系）轉(zhuǎn)到了孩 子的身上去。能改變他感受的，是這樣的看法：這里有了一個(gè)人，他與整個(gè)世界都產(chǎn)生聯(lián)系，而在每一個(gè)成長(zhǎng)的孩子中，我都有了 —— 在我與他工作時(shí)，我就做了一件對(duì)整個(gè)世界都有意義（產(chǎn)生聯(lián)系）的事。這是因?yàn)?，他這樣就會(huì)有合適的、對(duì)于人的尊敬。 我們今天嘗試了弄清我們的時(shí)代怎么變成了物質(zhì)主義的，方法是先去看另一件事：球形、月亮形和四肢的半徑形。其實(shí)，胸的器官和四肢的器官是后來(lái)才加而形成的。動(dòng)物的器官（四肢）是獨(dú)立從宇宙往動(dòng)物形成的，而人的（四肢）器官（也）是后來(lái)獨(dú)立（從宇宙的精神）形成并加到胸（進(jìn)去）的。胸是我們?cè)冢òl(fā)展的過(guò)程中）晚一點(diǎn)的一個(gè)階段才得到的。如果只看頭，我們就是從動(dòng)物界發(fā)展而來(lái)的。 我們發(fā)展成自然科學(xué)的物質(zhì)主義是誰(shuí)的罪過(guò)呢？讓我們發(fā)展成自然科學(xué)的物質(zhì)主義的主要引起者，是天主教堂， 因?yàn)樗诠?869年在康斯坦丁堡市的大會(huì)上把精神取消了。隨著取消了（人）與精神的聯(lián)系，人與世界的聯(lián)系也隨著取消了。大的球：精神、靈心、身體，小一些的球：靈心、身體，最小的球：僅僅是身體（請(qǐng)看圖 13）。他得到的含義只適合半個(gè)人。所有我們?cè)诂F(xiàn)在接受的時(shí)代教育，都使得人們不能知道我今天給你們說(shuō)的這種事情。同樣，你們也讓身體（感覺(jué)器官）通過(guò)細(xì)小的、感覺(jué)不到的四肢（包括感覺(jué)器官里的類似四肢的 器官）的動(dòng)作參與到外界（的運(yùn)動(dòng)），而你們自己在內(nèi)心里感覺(jué)（感受）到顏色和聲音。人就是這樣參與到宇宙。感受就是這樣產(chǎn)生的。就只有這個(gè)區(qū)別。 如果感覺(jué)器官學(xué)不把人看成是（參與）宇宙（過(guò)程）的本質(zhì)，它 就永遠(yuǎn)不會(huì)理解感受是什么。因?yàn)轭^是在肩膀上停留的，靈心只能在安定（的狀態(tài)）下參與到這些運(yùn)動(dòng)。其他的跳舞只是部分地跳舞。它幫助協(xié)調(diào)外界的運(yùn)動(dòng)跟頭安定下來(lái)的（狀態(tài)）。你們的靈心就這樣安靜地“坐”在被四肢帶走的頭里，并在內(nèi)心里把運(yùn)動(dòng)安定下來(lái)。 通過(guò)走在世界中、通過(guò)在世界中做事情（改造和感受世界），我們就作為四肢的人。 親愛(ài)的朋友們，從我這樣給你們說(shuō)的話你們就能認(rèn)識(shí)到，四肢更面向（更屬于）世界，而頭更面向（更屬于）個(gè)別的單個(gè)人（自己）。所以在觀察埃及的或者其他古老的雕塑藝術(shù)時(shí)，你們就能看到（從表達(dá)人的雕塑）被表現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)宇宙（在人中）的想法。肋骨越靠近頭，它們?cè)匠晒Φ匕炎约海ㄐ兀╆P(guān)起來(lái)，但越靠近下面，它們?cè)绞?。人的形狀就是這樣從世界而形成的。 現(xiàn)在，我們還可以畫(huà)另一張說(shuō)明人的圖畫(huà)。這樣，四肢是屬于身體的（部分），但它們只是人的真正四肢系統(tǒng)其中的非常細(xì)小的一個(gè)原子。通過(guò)四肢（來(lái)）的都是（從外）到內(nèi)、在內(nèi)中合并的。也就是球的表面。這就是說(shuō)，胸的中心離（物質(zhì)部分）得很遠(yuǎn)。為什么是這樣呢？這是因?yàn)?，頭的中心在頭以內(nèi)的某一個(gè)地方，就是中央化的。如果你們給襪子一種外面具有各種各樣突出（繼續(xù)）部位和凹口的藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)并保持彈性，然后把它反過(guò)來(lái)，外面就沒(méi)有了現(xiàn)在已經(jīng)在（被反到）內(nèi)的形狀（功能）。臂和腿的筒骨要進(jìn)行的轉(zhuǎn)變跟穿襪子或手套時(shí)先把里面的反到外面、把它翻過(guò)來(lái)，是一樣的一種過(guò)程。為什么是這樣呢？這是因?yàn)樯眢w的任何一個(gè)筒骨也是從頭的骨頭轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，可是方式很特殊。這給歌德留了很深的印象，因?yàn)閺倪@些，他就要總結(jié)出對(duì)他來(lái)說(shuō)很沉重的一件事情，就是：頭蓋骨是被改造的、更高級(jí)的脊椎。如果觀察人的脊椎，（就看到）一個(gè)脊椎骨 接著另一個(gè)。獲得這方面含義 —— 一種離普通生活（的理解）比較遠(yuǎn)的含義，對(duì)老師來(lái)說(shuō)是好（應(yīng)該）的。如果想研究意志是怎么從外在身體的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，你們就要研究臂和腿、手和腳；如果你們想研究智力在世界中是怎么表現(xiàn)出來(lái)的，你們就要研究作為骨格和頭蓋骨的頭、研究頭上的頜骨是怎樣加進(jìn)去的，還有其他頭上看起來(lái)像四肢的（部分又怎么樣）。而在頭上作為上和下頜骨的“四肢”的肌肉和血管是 萎縮的。在其他的地方，它們證實(shí)發(fā)揮出來(lái)了，（但）在頭蓋骨上，它們萎縮了，基本上僅僅是骨頭。如果真正去看頭蓋骨，你們比如會(huì)發(fā)現(xiàn)在頭蓋骨上加進(jìn)的上和下頜骨（請(qǐng)看圖 10 右）。） 我多次說(shuō)過(guò)，如果機(jī)械地去區(qū)分不同的部分，我們就搞不明白。胸部是留下的表面（外殼）部分。通過(guò)把胸（的本質(zhì)）從省下的（物質(zhì)）胸部區(qū)分離出來(lái)并讓靈心的（因素）在它里面活動(dòng)，我們身上就有了身體和靈心。當(dāng)我們想認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)時(shí)，注意到胸部的一部分是看不見(jiàn)的就很關(guān)鍵。頭形在物質(zhì)中的出現(xiàn)就已經(jīng)是完整的。但你們要把它看成一個(gè)只能看見(jiàn)一部分 —— 只能看見(jiàn)部分月亮的球形，而另一部分 是看不見(jiàn)的（請(qǐng)看圖 10左）。我已經(jīng)讓你們注意到，頭形在本質(zhì)上是球形，人頭物質(zhì)的本質(zhì)就從球形表現(xiàn)出來(lái)。 第十講 我們已經(jīng)從靈心的和精神的角度談過(guò)人的本質(zhì)。因?yàn)檎嬲?、（屬于自己）?nèi)心的、對(duì)于真理的含義，是人在性成熟時(shí)才得到的。從換牙到性成熟的第二段無(wú)意識(shí)的假定：世界是美的。但老師們問(wèn)學(xué)生的問(wèn)適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 10 題都（只）是從“有沒(méi)有用”的角度而考慮的，并不是活在美（感）中。而這個(gè)無(wú)意識(shí)的假定，也就是從換牙到性成熟孩子的出發(fā)