【正文】 的事情是美的。但老師們問學(xué)生的問適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 10 題都（只）是從“有沒有用”的角度而考慮的，并不是活在美（感）中。有時在看到現(xiàn)代的（教育）方法著作時，我會很難過，是因為看到好的、想把課堂變成快樂起源的這種出發(fā)點又被老師跟學(xué)生談的不美又業(yè)余（背景缺少深度）的內(nèi)容給破壞掉了。而這個無意識的假定，也就是從換牙到性成熟孩子的出發(fā)點，他認(rèn)為自己可以感到世界是美的。而這是他通過讓自己跟藝術(shù)的關(guān)系變得很有活力才能做到的。這不應(yīng)該發(fā)生。但在這個領(lǐng)域上有一種危險。所以，不要忘記通過我們教育的方式讓小孩感受和欣賞課堂 —— 不是以動物的，而是以人高級的方式來欣賞，不要讓他對課堂感到煩和厭惡。怎樣是活在現(xiàn)在呢？如果以不屬于動物，而是屬于人的方式欣賞周圍的世界，這就是活在現(xiàn)在中。 過了換牙的小孩生活在現(xiàn)在（的發(fā)生）中并對現(xiàn)在的感興趣，一直到性成熟為此。在看到小孩時高尚的是：小孩這個“民族”相信世界有道德，并相信自己能模仿世界（的一切）。在用協(xié)助放羊的狗、屠宰場的狗和沙發(fā)上的狗這篇文章時，我嘗試了描寫動物界如何能反射人的道德。通過我讓你們聽的兩個文章，我就考慮到了這些?，F(xiàn)代（小孩）的靈心不完全是這樣的，但由于人（是從精神）進(jìn)入到物質(zhì)本質(zhì)的狀態(tài)，他在進(jìn)入世界時就具有從這種假定來出發(fā)的天資：世界是有道德的。那么，在換牙之前，小孩的基礎(chǔ)動機、他還完全無意識的基礎(chǔ)氣氛是什么呢？這個基礎(chǔ)氣氛本來就是很美的，要受到培養(yǎng)的。他還是充滿了精神世界中發(fā)揮的這種獻(xiàn)身精神。在人從精神靈心的世界出來并“穿上”（進(jìn)入）身體（出生）的時候，他想做什么呢？他想在物質(zhì)世界中實現(xiàn)過去在精神中經(jīng)歷到的（事）。 我們現(xiàn)在從另一個角度來看小孩年齡三個階段的結(jié)構(gòu)：換牙前的人想模仿、性成熟前的人想受到權(quán)威的引導(dǎo)，再后的人想用自己的判斷去對待世界。 給聯(lián)系到人最親密范圍的含義，這就是給人有活力的含義，而有活力的是進(jìn)行轉(zhuǎn)變的。有一次，我是這樣去表達(dá)的：任何的在小的時候沒有真正祈禱過的老人給的祝福，都不會有幫助的作用。 在人中活的（因素），具有一種在生活過程中以真正活著的方式轉(zhuǎn)變的趨向。但建立了之后，它就能保留。這（通過聯(lián)系而得到的）是能保留的。這個對于人的想法是能保留的。而且，你們什么都要聯(lián)系到人。但是，你們不應(yīng)該給他關(guān)于生活細(xì)節(jié)死的概念，這些不能保留。這些（關(guān)于精神和真理）的含義能成為孩子靈心的骨胳。所以你們就要小心地區(qū)分給孩子帶的能轉(zhuǎn)變的和不需要轉(zhuǎn)變的含義。 很重要的，是總要意識到：我們在形成的孩子中不要弄死任何的（理解）。如果你們不僅在教學(xué)大綱安排了這個內(nèi)容時從自然課的角度去描寫墨斗魚、在有安排時又描寫老鼠、在有安排時也描寫人，而是把墨斗魚、老鼠和人互相聯(lián)系并做比較，這種高效率的課堂本身就已經(jīng)具 有了描寫特征的特點。如果在自然課上給小孩教在現(xiàn)代自然學(xué)書上寫動物的（內(nèi)容），我們所做的只是下什么是（某種）動物的定義。那么，我們要怎么 做呢？我們在課堂上不應(yīng)該下定義，而應(yīng)該嘗試去描寫一些特征。這樣，就是在給他“打”死的概念；這樣做的話，你們就是想到，小孩到了 30 歲時還是具有跟你們教他的時候同樣狀況的概念。這樣做的話，你們給小孩“打”的就是有活力的含義。你們要給小孩教在他接下來的生活過程中能（跟著他）轉(zhuǎn)變的含義（概念）。人必須活，所以含義應(yīng)當(dāng)是能跟著人活的。如果教的是死的概念，你們給人“打”（教）的概念尸體甚至就到身體（的形狀）中去。這就是說，我們都要注意到：所有跟結(jié)論有關(guān)的，我們都要跟小孩一起把它發(fā)展出來，不要讓小孩直接保存被完成的結(jié)論，只要讓他們保存已經(jīng)形成概念（含義）的 。 概念能活（起作用）在無意識中。我們要從這種事情學(xué)到：我們的教育需要哪一些改變；教育深刻地影響到整個文化生活。另一天在另一個地方被請客的時候，我們可能又認(rèn)不出：自己身邊的小姐是昨天陪過我的那個，還是前天那個？ 簡而言之，人們變得很沒有個人特點的樣子。（這是）很重要的一個觀察！ Hermann Bahr 還加了另一個同樣重要的觀察。他說，如果在一八九幾年（工業(yè)時代）時去萊茵河或者 Essen市逛街并碰到從工廠出來的（工）人，心理就產(chǎn)生了一種感覺：一個跟另一個適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 8 都是一樣的，其 實，（大家）都只是（同樣）一個面對著我們的人，就像從復(fù)印機出來的一樣。 現(xiàn)在在世界上最明顯的現(xiàn)象是，我們見到（較多）臉沒有形成（個人）特點的人。在這，我們就看到了我們教育工作對于人的威力。這些臉形內(nèi)涵了什么呢？它們內(nèi)涵的，其中有老師們在他們小的時候給他們帶來的所有概念 的結(jié)果。我們走在世界上并觀察（別）人。人的身體在出生時已經(jīng)是高程度完成的，而靈心只有把遺傳下來的身體完善的機會。但睡眠的靈心就對身體的形狀起到改變作用。清醒的靈心不改變身體。從精神的角度來看，就是下到靈心睡眠的范圍中去。所以，具有權(quán)威的老師都要意識到，自己所說的話會粘在孩子靈心的習(xí)慣上。這一點，你們需要意識到。接下來的意思是：判斷在我們（的內(nèi)心）里會形成一種習(xí)慣。 那么，這個做夢的靈心是什么呢？根據(jù)我們學(xué)過的，它主要是（發(fā)揮）情感的。結(jié)論不要下到做夢的靈心（范圍）中去，只有判斷能下到做夢的靈心中去。 當(dāng)然，判斷首先也是在完全清醒的生活中做出的。所以你們就會接受已經(jīng)被處理過的小孩的靈心，而在方法方面、在開始的時候，你們就需要注意到：不要折磨小孩，不要讓他們從記憶來找出已經(jīng)被完成 的結(jié)論。（可惜，）你們需要讓小孩想起（原來學(xué)過的）知識，因為你們不能跟每一個小孩都再次從頭開始。你們在 Waldorf學(xué)校里會接受所有年齡的、已經(jīng)有了其他課堂（教育）成果的小孩。 所以，如果想讓小孩接受并背被（別人）已經(jīng)完成的結(jié)論，你們就是在破壞小孩的靈心。這就是說，只有在完全清醒的生活中發(fā)生的結(jié)論才是健康的。 這三件事情 —— 結(jié)論、判斷和概念，都是在認(rèn)識中（做到）的，都是在人活力的精神中（做到）的。所以（正確地）來說 ，最先有結(jié)論，然后我們才判斷（來確定）在這里所說的成果：“所以 Cajus會死”。在關(guān)注到 Cajus的時候，三個判斷總都是同時做到的。那么，這種分為三個（分開的）判斷的方式：“所有的人都會死”、“ Cajus是人”、“所以 Cajus會死”只在邏輯課上發(fā)生。 適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 7 如果你們?nèi)タ催壿媽W(xué)的書，特別是比較舊的，你們一般就會在結(jié)論中看到已經(jīng)有名的這個結(jié)論：所有的人都會死； Cajus 是人；所以 Cajus 會死。然后：獅子是一種判斷。如果現(xiàn)在來看整個過程，獅子最先是什么呢？它最先是一種結(jié)論。我們不是在進(jìn)馬戲場并見到獅子的時候才開始生存的。而且我們可以 說：如果在馬戲場里從獅子得到的感覺不是從所有其他生活經(jīng)驗得出的，而是把這個感覺放到我們所有其他的生活經(jīng)驗中去，最先在馬戲場里做到的，就是結(jié)論。這不是事實。你們當(dāng)然不知道自己不斷在進(jìn)行著這樣的（過程），但假如不進(jìn)行，你們就無法達(dá)到有意識的、能通過語言與別人溝通的生活。只有已經(jīng)做了這個判斷，你們才理解“獅子”這個單獨的概念（含義）。然后，你們 觀察獅子并發(fā)現(xiàn)：獅子也在做你們在（其他）動物身上了解過的。在進(jìn)過馬戲場（見過獅子）之前，你們學(xué)過，做出像現(xiàn)在在獅子身上看到的那種表現(xiàn)的（東西），就是“動物”。你們可以想象我們走進(jìn)一個馬戲場并見到一頭獅子。為了課 堂（才發(fā)明）的邏輯平常都把結(jié)論給分解，所以平常生活中出現(xiàn)的結(jié)論就被它偽造了。這個去結(jié)論的工作是人之中最有意識的。對于平常的生活來說，思考是由語言表現(xiàn)出來的。 在我們使用邏輯思考著去認(rèn)識的時候，這個過程總是包括了三種因素。當(dāng)然， 邏輯是一種非?？茖W(xué)的東西，這種邏輯本身是我們首先只通過自己（有邏輯）的行為要帶給孩子的。從出生到死，作為屬于世界的人，就有必要用邏輯來傳開（透過）通過認(rèn)識的思考表現(xiàn)出來的（因素），用所有使得他的思考能（接受）邏輯的。 我們要做的，是從精神的角度描寫著去看人的整個生命活動。所以我們不斷都要想得到：我們接受和讓發(fā)揮的小學(xué)年齡的小孩，都是那種根據(jù)自己最內(nèi)部的特性本質(zhì)尋找權(quán)威的人。從 6歲到性成熟的小孩想根據(jù)權(quán)威接受他該知道、感到和從意志來做出的事。在換牙之前，小孩帶有一種特殊的特質(zhì)，他就是想作為一個模仿的本質(zhì)。 你們已經(jīng)知道，我們能做教育工作的（學(xué)生）年齡是生活前面的 20 年。而每一種生活表現(xiàn)，我們都要認(rèn)出它是在完全清醒、做夢還是睡眠狀態(tài)中發(fā)揮的。 我們嘗試了得到真實的對于人類的知識，首先是從靈心的角度、然后是從精神的角度來看的。你們就會通過你們內(nèi)心里醒來 的教育本能，在不同領(lǐng)域中使用根據(jù)你們對于成長的孩子的具有意志的知識而來的（手段）。這些，我們明天還要繼續(xù)。如果不介紹在同感和反感之間的發(fā)生，我們也沒有以合適的方式來說靈心。以后我們還要去看人體真正的形態(tài)學(xué)。而身體是我們通過形態(tài)性的狀態(tài)知覺到的。靈心的（過程）是我們通過同感和反感，也就是通過不同的生命狀況抓?。吹剑┑?；我們的靈心在無意識中不斷都是這樣做的。只有使用不同意識的狀態(tài)，我們才是以適合的方式去對待它。如果只總是說：精神！精神！精神！這并不夠。這樣，在自我的范圍內(nèi)就已經(jīng)活著意志、情感和認(rèn)識，而它們是在清醒和睡眠的幫助下活著的。所以你們可以理解：教育人的方式要讓人均勻地通過不同的感覺器官來發(fā)展（同）一件事有多么重要，因為這樣就是很有意識（故意）和系統(tǒng)地尋找（建立）不同感覺器官之間的關(guān)系（連接）。通過人的 12 種感覺器官，事物被劃分成不同（感覺范圍）的因素，而人需要有能力 把劃分而來的因素又聯(lián)合成原來的事物（整體）。但另外，我們在這方面也得到了很多比如把自我感、意思感和語言感相聯(lián)系等機會。自我感所感受到的，我們可以跟 11 種其他感覺器官（所感受到的）相聯(lián)系，每一種感覺器官都如此。假如沒有 12 種（分開工作的）感覺器官，我們就像發(fā)呆、遲鈍（無意識）的人看到世界，不能在內(nèi)心中經(jīng)歷到判斷。這樣，判斷就是整個人做出的表現(xiàn)。圓形首先不愿意只作為動感所接受的那樣的圓形，顏色（也）不愿意只作為眼睛所接受的那樣的顏色。現(xiàn)在你們就（能）把判斷理解成一種身體里發(fā)生的活力的過程、一種 通過感覺器官把世界分為不同感覺范圍這樣轉(zhuǎn)給我們而產(chǎn)生的過程。但你們不是在發(fā)呆、遲鈍地看，因為你們從兩方面 —— 顏色是通過眼睛和形態(tài)是以動感的協(xié)助去感覺的，然后，你們由于生命內(nèi)心的需要就把兩方面聯(lián)系在了一起。但由于你們是作為一個整體的人，你們就能把通過兩種彎路（兩種感覺范圍分開）感覺到的（印象），也就是通過眼睛這條路，還有通過動感這條路，在自己（的內(nèi)心）中又聯(lián)系在一起。如果不知道整個人以他的本質(zhì)通過動感的彎路來呈現(xiàn)自己（參與）到了視覺中去，我們怎么培養(yǎng)視覺（認(rèn)識的）能力？現(xiàn)在還出現(xiàn)了另一件事：你們（要）觀察感覺到彩色形態(tài)的視覺。反而，它把什么都混在了一起。你們又可以在另一個我已經(jīng)說過的背景中去看這些：人做到幾何學(xué)的形態(tài)時，是在宇宙中做到、然后適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 5 （進(jìn)入）到意識上來的。由于動感接受的圓形被提到意識上去，認(rèn)識到的圓形才跟所感覺到的 顏色聯(lián)系了在一起。通過眼睛本身的工作、通過只包括眼睛的工作，你們首先只能看見顏色。在人感覺到一個彩色的圓形時，他不以細(xì)節(jié)的方式說：我看見顏色，也看見圓形（看見彩色的圓形）。但為什么人這么難發(fā)現(xiàn)視覺中所發(fā)揮的情感呢？ 在看到某種東 西時，這些東西基本上都通過色彩也就表現(xiàn)了不同色彩之間的分線：就是線條和形態(tài)。人們認(rèn)不出視覺情感的特點，是因為他們不做歌德的色彩學(xué)里有的那種觀察。人們又以錯誤的方式弄亂，又以錯誤的方式劃分。在用視覺和溫覺時，我們不那樣感受是有特殊原因的。 接下來的感覺是：嗅覺、味 覺、視覺和溫覺，它們主要是（發(fā)揮）情感的感覺。因為他們是意志特點的感覺，人就睡眠著錯過（意識不到）它們，因為人在意志中就是睡眠的。在用觸覺的時候，我們在外在上就看到怎么動手來觸摸東西，所以這種感覺的存在對我們來說很明顯。意志到了生命感里的發(fā)揮是很 強烈的，而它也發(fā)揮到了觸覺中：在你們觸摸任何東西的時候，這基本上就是一種在你們意志與環(huán)境之間發(fā)生的辨明是非。意志進(jìn)入到這些感覺器官的感覺工作中去并起作用。首先有 4種感覺：觸覺、生命感、動感和平衡感。 我們已經(jīng)消除了死板去質(zhì)疑感覺器官認(rèn)識特點的可能，因為我們已經(jīng)認(rèn)識到了這種認(rèn)識的特點以隱蔽的方式基于了意志。這樣，你們就得到了 12 種感覺器官的（整個）領(lǐng)域?；蛘咚麄兏杏X到自己是否累了而感到舒服或者不舒服。很多人非常依賴這種生命感。通過這種動感，我們感覺到自己是停止動還是行動的、我們的肌肉是否處在（把腿）彎（起來）的狀態(tài)中。在這時 ，我們就無法進(jìn)入（與環(huán)境）相應(yīng)的平衡狀態(tài)，就像在眼睛被破壞時我們也不能聯(lián)系到顏色一樣。我們通過某一種內(nèi)部（在耳朵后面的骨頭）中的感覺知道自己在左、右、前、后的狀態(tài)，還有怎樣保持平衡、避免跌到。再后還有平衡感 —— 我們具有一種感覺特點的、對自己平衡狀態(tài)的意識。然后，我們就也有了真正的語言感。在我們發(fā)展完所有 音語舞的音時，只要給你們表演音語舞，你們就可以從音語舞的動作來接受它表達(dá)的意思，就像從聲音的語言去接受一樣。聲音（和字）的