【正文】 亮形是球形的一部分，是一個不完整的球形。只有把人本質(zhì)的中部這個胸形也看成是球形，你們才能正確地去看它。從這些你們可能看出來，在古代人們比現(xiàn)在更能看出形態(tài)的時候，人們說頭特點的太陽和胸特點的月亮不是胡說的。從這些你們（又）能看出來，物質(zhì)世界中的頭形基本上是一個已經(jīng)完整的（東西）。它完全是（從物質(zhì)）表現(xiàn)出來的這些。 人的胸部隱藏著自己比較大的部分，它讓屬于自己本質(zhì)的一部分是看不見的。我們 這樣就能說：胸部往一面 —— 往后面讓我們看到的是物質(zhì)的部分，而往前面它變成靈心的（看不見的部分是靈心情感的部分）。所以，只有以肩膀上穩(wěn)定的頭，我們才作為完全（在物質(zhì)中出現(xiàn)）的身體。 四肢就被加進到這兩部分（頭和胸）中去，對于表面觀察來說，（只是）加進到胸部去。那么，我們怎樣理解人的四肢呢？只有把四肢的人看成是與胸部不 同的、從球形留下的部分，我們才能理解它們。四肢更是從里面留下的部分，是從球形留下的半徑，所以被加進去的是球形內(nèi)作為四肢的部分。四肢的整個球形包括的是物質(zhì)、靈心和精神的三種因素。我們都需要把一個跟另一個聯(lián)系在一起，因為這樣（才）是有活力的。但你們看，頭也有它的“四肢”（第五和第六肢）。 它們真像四肢那樣是加進去的。只是在頭蓋骨上，它們萎縮了。還有一個區(qū)別：在觀察頭蓋骨的“四肢”、也就是觀察上和下頜骨時，主要起作用的是骨頭。在本質(zhì)上，骨頭只是加到臂和腿、到手和腳的肌肉和血液系統(tǒng)中去的。這有什么含義呢？你們看，血液和肌肉作為（發(fā)揮）意志的器官（物質(zhì)載體），這是我們已經(jīng)學(xué)過的。主要為意志服務(wù)的血液和肌肉部分從頭的“四肢”被拿了出去，因為在這個頜骨（頭）內(nèi)要發(fā)揮的是偏向智力和思考著認識（的才能）。這是因為 ，你們能把外在的形態(tài)看成是內(nèi)在因素（精神功能）的表現(xiàn)。 我重復(fù)地發(fā)現(xiàn)，理解臂或腿的筒骨和頭的蓋骨之間的關(guān)系對大部分人來說非常難。在這，我們來到了一個非常難的課題，可能是在這些講座中對想象來說最難過關(guān)的一個。這個理論想說明什么呢？就是使用對于轉(zhuǎn)變過程的理解來看人的形狀。我們可以把這樣一個有突出（繼續(xù)）部位和脊髓通道的脊椎骨拿出來（請看圖 11）。這就是說，只要想象（屬于脊椎的）某些器官（部分）擴大（發(fā)揮），另一些萎縮，我們就能從脊椎得到蓋子形態(tài)的頭蓋骨。 我們很容易理解（看出）頭蓋骨是通過轉(zhuǎn)變從脊椎骨發(fā)展而來的。歌德嘗試過，但他還是以外在的方式嘗試。你們很容易在想象中把脊椎骨轉(zhuǎn)變成頭蓋骨，只要想象某些部分擴大（發(fā)揮），另些部分縮小（萎縮），就可以了。如果想得到，首先需要進行一種特殊的轉(zhuǎn)變。想象一個被反的襪子或者手套的樣子是很容易的，但筒骨（的內(nèi)和外）不是那么均勻（相同）的 。內(nèi)和外（的功能）是不一樣的。筒骨就是這樣（從脊椎骨轉(zhuǎn)變過來）的。這樣，四肢不僅是被改造的頭骨，也是被反過來的頭骨。胸的中心不是在球的中間（不是在胸物質(zhì)的部分以內(nèi)）。在這張圖畫里只是畫了一部分，如果要畫完，胸就會很大。 那么，四肢系統(tǒng)的中心在哪呢？現(xiàn)在，我們就碰到了第二個難題。四肢系統(tǒng)的中心是一個（包圍四肢的）球，就是跟一個點相反的。中心在所有方向都存在，不管往哪個方向看，半徑都會從外播射到內(nèi)中來。 頭里的都是從頭內(nèi)發(fā)出的。所以我在前面就需要說：你們要想象四肢是被加進去（進來）的。我們成為的（身體、靈心和精神的整體）其中非常細小的一部分以四肢就變成是能看見的。四肢系統(tǒng)中主要存在的是精神。四肢只是身體的（這個部分的一個）萌芽，但四肢中也有靈心的（部分），還有精神的（部分），而這個精神就包括了整個世界。我們能說：人首先是一個非常大的 、包括整個世界的球（四肢系統(tǒng)），然后是一個小一些的球（胸），再后是最小的一個球（頭）。大一點的是能看見部分的，而最大的，我們只能看見它播射進來的總點，其他（部分）都看不見。 在中部、在胸系統(tǒng)又是頭系統(tǒng)和四肢系統(tǒng)的聯(lián)合。往后，整（胸）是關(guān)的，往前只是嘗試關(guān)，但沒有完全成功。最下面的肋骨不能聯(lián)系在一起了，因 為（通過）四肢從外面來的力量跟肋骨（想關(guān)胸的嘗試）是相對的。（古代）埃及人也知道得很清楚，只不過他們的理解有點抽象。如果不知道古代人做的是根據(jù)他們信仰的事情，你們就不理解他們所做（信仰）的事情：頭是一個小的球、一個模型化的地球，而四肢是屬于大地球的一部分 —— 是在所有地球通過半徑（四肢）進入人的地方?，F(xiàn)在意識不到人類跟宇宙關(guān)系的人還不能真正進入雕塑藝術(shù)（的創(chuàng)造），而只能仿造外在的自然形態(tài)。那么，四肢會特別喜歡什么呢？它們喜歡與世界接觸 ——與人活動在里面的、與人在里面不斷變動自己狀態(tài)的這個世界（接觸）。這，你們要很好地理解：四肢跟世界的運動有聯(lián)系。那么，我們 的頭對于世界的運動有什么任務(wù)呢？它停留在肩膀上，這我從另外的角度已經(jīng)說過了。如果你們以你們的精神進入到頭里去，真能幫你們弄清這種進入（狀態(tài)）的，是想象著自己坐在火車上，它在運動，而你們安靜地坐在里面。這就像你們在車廂有空位時還能躺下來和睡覺那樣，雖然這種安定不是（外界中的）事實，因為你們在火車的臥鋪車里快速地經(jīng)過世界。而胸部就在之間。 你們現(xiàn)在就想象著：我們作為人所發(fā)揮的意圖，是用我們的四肢去模仿和接受世界的運動。你們是在真正跳舞的。所有跳舞的來源，都是用運動、用人四肢的運動去模仿行星、其他的星和地球本身所進行的運動。運動本身不能通過胸繼續(xù)（發(fā) 揮）到頭里去，因為這個頭在肩膀上是停留的，頭不讓運動（直接）繼續(xù)到靈心中去。那么，靈心就會做什么呢？它自己就開始反射（反映）四肢跳舞著所進行的（運動）。這樣，往（從）外發(fā)揮的跳舞就變成了往（從）適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 13 內(nèi)發(fā)揮的音樂。它總都會說：外面有了空氣的運動（震動），在內(nèi)心里，人就感覺（感受）到了聲音（音樂）。在人體學(xué)和心理學(xué)的著作里就是這么寫的，一種（學(xué)）是在結(jié)束時寫的，另一種（學(xué)）是在開頭時寫的。 那是為什么呢？那是因為研究人體學(xué)和心理學(xué)的人不知道：人通過外在的動作，有的（發(fā)揮的活動）在靈心的內(nèi)部里被安定下來，而由于被安定，就轉(zhuǎn)變成了聲音。因為屬于頭的器官不會跟著進行外在的動作，所以它們把這些動作（ 從頭）反射回到胸里去，并把它變成聲音或其他感覺范圍的感受（最后在胸或者說心里形成的感受）。不同藝術(shù)之間的關(guān)系也靠這個（道理）。從內(nèi)往外把世界反射回來，這就是（創(chuàng)造和感受）音樂藝術(shù)。你們把顏色感受成安定下來的運動。你們讓火車在外在運動。這是感謝你們讓四肢來扛著頭、允許頭作為安定形態(tài)（并不讓它自己進行四肢的運動）的情況。很困難是因為人們不做任何能幫我們理解這些的事情。我們現(xiàn)代的教育做什么呢？如果人從來不把襪子或者手套反過來，他就不能完整地認識到它，因為他不知道，襪子或手套的內(nèi)部里接觸到自己皮膚的是什么。同樣，人通過現(xiàn)代教育也只知 道往外的。甚至四肢（往外的），他也不能理解，因為四肢是被精神反過來的（在四肢上，精神是在外、不是在內(nèi)的）。如果看（發(fā)揮）胸的人，它就以靈心和身體出現(xiàn)。在公元 869年的大會上，天主教堂的主教們定了下來：人類不能知道關(guān)于最大球的事情。對從天主教發(fā)展出的（整個）西方文化來說，從公元 869年開始，精神已經(jīng)不存在了。人就越來越被帶動到了自己的私心中。在現(xiàn)在的時代中，我們有必要通過精神中的觀察重新認識到人與精神、也就是人與世界的關(guān)系。當時發(fā)生的到底是什么呢？你們?nèi)タ慈说念^。（我們的）頭是從高級動物、更早是從低級動物發(fā)展得來的。在這方面沒有什么好說的，（人的）頭只是繼續(xù)完善的一種動物。我們的胸是后來才被加到頭上去的，它不像頭那么動物化。而四肢是我們?nèi)俗詈蟛诺玫降钠鞴?。四肢不是從動?的器官轉(zhuǎn)變過來的，而是后來被加進去的。但由于天主教堂隱藏了人對于自己跟宇宙關(guān)系的、對于自己四肢真正本質(zhì)的意識，它給后面的時代只傳下了胸的一點，但主要是頭的（關(guān)系）。適合人類的教育 Allgemeine Menschenkunde 14 而現(xiàn)在它（只能）說，整個人都是從動物發(fā)展過來的。正好，由于天主教堂對人隱藏了人自己四肢的特性，（也就是隱藏了）自己與世界的關(guān)系，它就 引起了后來物質(zhì)主義時代得到的這個只適合頭的、但被用來看整個人的想法?，F(xiàn)在教育青少年的老師應(yīng)該知道這種事情，因為他要把自己的興趣聯(lián)系到世界中的發(fā)生，而且，他要從基礎(chǔ)（精神背景）知道世界中所發(fā)生的事情。這就是說：我們以看起來完全相反的事情開始，是為了弄清很大的、巨大的一件文化歷史的事實。能的話，他的內(nèi)心就會受到那種在他從內(nèi)心通過自己與小孩無意識的聯(lián)系想正確去教育時所需要的（因素）。他就會在人（學(xué)生）中到處都看到與大世界的聯(lián)系?，F(xiàn)代的老師雖然有時在想象中幻想著與這不同的樣子，但基本上，他面對人所發(fā)揮的清楚的意識就是：成長的人是一種小動物，而老師需要幫助發(fā)展這個動物，比自然發(fā)展得更高級一點。我們在教室里：對于世界、對于宇宙來說，每一個孩子里都有（是）一個中心。你們想一下，如果活力地感受到這些，這會帶來什么（多大的）意義！ —— 對于宇宙和它與人所在聯(lián)系的想法如此轉(zhuǎn)入到情感中去，把課堂上所有的做法神圣化！如果不發(fā)揮這樣的對于人和宇宙的情感，我們就進入不了認真和正確的教育工作。我在另一個領(lǐng)域上對你們說了：如果看到電線（零線）怎么進到地里的銅板上，而沒有電線的地球就把電（信息）傳導(dǎo)過去，這必讓人感到很奇妙。（但）如果你們有了大的屬于宇宙的情感、如果你們發(fā)揮像我們今天發(fā)揮的這種想法，就產(chǎn)生了到孩子身上的地線（無意識中的聯(lián)系） —— 你們跟孩子們就是統(tǒng)一的。我們叫做教育的也應(yīng)該從這種情感來建立。而在哪里有不用一直都活在情感中也能學(xué)的藝術(shù)呢？這些為了能做到教育、這種巨大的生活藝術(shù)必須有的、為了能做到教育需要活在里面的情感，這些情感只能從我們對于巨大宇宙和這個宇宙與人所在聯(lián)系的觀察得到發(fā)揮（和力量）。在留下的幾個講座去描寫人體之前，我們先要繼續(xù)從精神角度去觀察。而且你們看到了， 每一部分與靈心世界、還有精神世界的關(guān)系，都是不一樣的。昨天我們說了：頭主要是身體。而四肢有了身體、靈心和精神的（成分）。事實上，不同部分劃分不是那么絕對的，所以我們也可以說：頭具有靈心和精神因素的方式只是不同于胸和四肢的。這就是說，形成頭特點的（因素全都已經(jīng)）形成了物質(zhì)頭的形態(tài)。所以，頭的樣子就先表現(xiàn)了人類特有的精 神靈心的（特點）。根據(jù)這個頭與靈心（因素）的聯(lián)系，剛出生的、還有在開始幾年發(fā)展中的小孩，他在頭里的靈心（還）是做夢的，而在他頭里的精神（還）是睡眠的。我們有了一個在身體方面發(fā)展得非常完整的頭?，F(xiàn)在，我們要把這里所描寫的（早期的）情況跟人（從出生到死）的整個發(fā)展過程一起來看。他就去做所有他在環(huán)境中看到的事情。所以，他就能以屬于自己頭的精神待在物質(zhì)的頭之外。小孩以他精神靈心的、以他睡眠的精神和他做夢的靈心，是在頭之外的。所以小孩是一個模仿的本 質(zhì)。人長成了第二套牙齒、經(jīng)歷換牙的這個過程，這就是頭發(fā)展過程最后的完成。這個經(jīng)歷是在換牙時、是以換牙完成的。人就把使自己變硬（固定化）、使自己形成（更具體）形態(tài)（結(jié)構(gòu)）的（因素）澆鑄到了身體中。這個人已經(jīng)做到（ 完成）了屬于自己形成形態(tài)、形成結(jié)構(gòu)的（事情）。 胸中的情況完全不同于頭的情況。胸不像頭那樣只是身體，胸是有身體和靈心（特點）的，只有精神還是睡眠在胸之外。如果把人看成亂混合的一個統(tǒng)一本質(zhì)，這并不對。在四肢里，從出生最先的生命開始，精神、靈心和身體就已經(jīng)是互相聯(lián)系、互相交織的。要教育早期亂動、坐立不安本質(zhì)（小孩）的人就會感覺到這一點。這也就是人的秘密：在出生時，頭里精神的發(fā)展程度差不多是完整的，但它是睡眠的；在出生時，他頭里的靈心（也）高程度地完整，但它都只是做夢的。反之，雖然在四肢中剛出生的人（已經(jīng)）完全清醒了，但同時還是不完整、還是沒有發(fā)展的。這是因為，然后，作為四肢的人和作為胸的人就要喚 醒作為頭的人。你們發(fā)展和完善作為四肢的人和作為胸的人的一部分，然后，你們讓（被完善的）作為四肢的人和作為胸的人的一部分來喚醒作為胸人的另一部分和作為頭的人。他給你們（的教育工作）帶來的，是他們（從精神和靈心世界）通過出生后在完整的精神和比較完整的靈心中帶有（到物質(zhì)世界中來）的（這些因素）。（小孩帶來的、已經(jīng)完整的是在頭 里或頭之外睡眠的精神靈心，而要被教育的、還不完整的是在四肢里已經(jīng)清醒的精神靈心。你們想象一下，假如我們需要培養(yǎng)（給）人來到世界而帶來的精神天資，我們作為老師就需要能把握一個人會發(fā)展的所有可能。（但在實際上，）你們當然也要培養(yǎng)在某個領(lǐng)域上比你們更聰明的人。我們在教育上能起到的最好的作用，就是意志的教育，還有心地（情感）教育的一部分。而且像一個服務(wù)員、甚至一個鬧鐘也能學(xué)會喚醒比自己聰明多的人那樣，（比學(xué)生）笨、甚至沒有（學(xué)生）那么好的人，也能培養(yǎng)出將來能做比老師更聰明、更好事情的人。學(xué)生也許會發(fā)展得比我們好（有良心），但如果他除了我們給他的之外得不到世界或別人給的（教育），他就很可能不會（做一個）比我們好（的人）。我說了，語言的魂很聰明，它比我們聰明。 但除了語言之外，我們環(huán)境中還有其他也有魂的（東西）。所以在很早的開始、從出生就開始，我們 需要（只能）通過意志（的培養(yǎng)）去教育人（，讓四肢喚醒頭里的精神）。但如果沒有其他對頭里的精神能起到作用的辦法，一個人的發(fā)展過程（在最早期階段）就會出現(xiàn)一個（教育）漏洞。我們不可能讓亂動腿的嬰兒來做運動或音語舞。我們也不能在他（只）亂動腿和可能還用嘴亂喊的時候給他（通過）音樂的教育。我們還是找不到（在動中發(fā)揮的）意志和嬰兒（的頭里）睡眠精神的明顯聯(lián)系。這時，我們通過最開始的幾個詞在（小孩的）嗓子里推動的，就已