【正文】 產(chǎn)”、以南泥灣開(kāi)荒般的“農(nóng)戰(zhàn)”精神,最終戰(zhàn)勝了中原文明之驕奢淫逸。秦的改革藍(lán)圖,其實(shí)來(lái)自中原精英對(duì)于自身文明弊端的自我拋評(píng),這種自我抗評(píng),最終演化成“西戎”之秦對(duì)于中原文明所進(jìn)行的“武器的批判”,秦王掃六合,乃是中國(guó)文明艱苦奮斗精神的第一次勝利、中華民族第一次自我更新。 《荀子疆國(guó)》亦曾贊美秦的樸素民風(fēng)說(shuō):“其百姓樸,其聲樂(lè)不流污,其服不佻”,又說(shuō)“其百吏肅然,莫不恭儉、敦敬、忠信”。荀子觀(guān)察到的,恰是百年之后,中華文明在秦蘇生的基礎(chǔ)。這個(gè)主張艱苦奮斗的新文明,就是墨法政治理想的高度實(shí)現(xiàn)。(節(jié)選自《中原與夷狄:兩種文明的砥礪》)（1）下列對(duì)墨法思想的有關(guān)表述,正確的一項(xiàng)是（ ） A.墨法思想是建立在中原文化精英對(duì)中原文明弊端進(jìn)行診斷和分析的基礎(chǔ)上的,它為秦國(guó)提供了改革藍(lán)圖。B.墨法思想對(duì)中華文明影響巨大,中華文明的首次系統(tǒng)而深刻的自我批評(píng)和自我更新主要體現(xiàn)在其中。C.墨法思想強(qiáng)調(diào)選賢任能應(yīng)不問(wèn)貴賤,反對(duì)結(jié)黨營(yíng)私,主張貴族與平民在法律面前平等的思想在發(fā)達(dá)地區(qū)不能實(shí)行。D.墨法思想難以被中原地區(qū)各諸侯國(guó)接受,最后反而在開(kāi)化最遲的秦國(guó)落地生根,這是因?yàn)樗麄冮_(kāi)化最遲、民風(fēng)淳樸,越是落后的地方越能強(qiáng)盛起來(lái)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章開(kāi)頭總起,高度評(píng)價(jià)墨法思想,對(duì)中華文明的重要貢獻(xiàn)闡明觀(guān)點(diǎn),統(tǒng)領(lǐng)全文。B.文章采用對(duì)比論證的論證方法,分析中原文化的弊端,意在和秦地文化形成對(duì)比。C.文章多處引用了古代典籍作為論據(jù),都是為了論證墨家和法家思想的先進(jìn)性論點(diǎn)。D.文章論證中原文明的衰落和秦國(guó)的崛起,對(duì)當(dāng)今我國(guó)具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A.荀子觀(guān)察到并高度贊揚(yáng)了體現(xiàn)在百姓與官吏身上的秦人的樸素風(fēng)氣,他還預(yù)見(jiàn)到了百年后中華文明在秦的興盛輝煌。B.中原地區(qū)各國(guó)貴族世家、富豪大賈、智識(shí)階層的出現(xiàn),是其文明發(fā)達(dá)的表現(xiàn),但也是中原地區(qū)文明異化的開(kāi)端。C.秦國(guó)強(qiáng)勢(shì),是以樸素務(wù)實(shí)戰(zhàn)勝了驕奢淫逸,可見(jiàn)艱苦奮斗精神在文明中的重要性,它實(shí)現(xiàn)了中華民族的首次自我更新。D.來(lái)自中原的精英對(duì)于自身文明弊端的自我批評(píng)并以之推行的秦國(guó),推動(dòng)新國(guó)走向富強(qiáng)、統(tǒng)一天下?！敬鸢浮?（1）B（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng),“它為秦國(guó)提供了改革藍(lán)圖”有誤,依據(jù)第五段“秦的改革藍(lán)圖,其實(shí)來(lái)自中原精英對(duì)于自身文明弊端的自我拋評(píng),這種自我抗評(píng),最終演化成‘西戎’之秦對(duì)于中原文明所進(jìn)行的‘武器的批判’”，句意是說(shuō)中原精英對(duì)自身文明弊端的自我批評(píng)“最終演化成”秦對(duì)中原文明進(jìn)行的“武器的批判”；C項(xiàng),“在發(fā)達(dá)地區(qū)不能實(shí)行”錯(cuò),說(shuō)法太絕對(duì)。第二段“特別是墨子所倡導(dǎo)的’艱苦奮斗’這一條,在文明發(fā)達(dá)的地區(qū),非但難行,而且難聽(tīng)”可知，文意說(shuō)的是難以實(shí)行。D項(xiàng),“是因?yàn)樗麄冮_(kāi)化最遲、民風(fēng)淳樸,越是落后的地方越能強(qiáng)盛起來(lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤,依據(jù)二段“正因?yàn)榍卦谄邍?guó)之中開(kāi)化最遲,尚不存在六國(guó)那樣龐大的既得利益階層、貴族世家集團(tuán)”可知，D項(xiàng)“民風(fēng)淳樸”和“越是落后的地方越能強(qiáng)盛起來(lái)”錯(cuò)誤。故選B。 （2）C項(xiàng),“都是為了論證墨家和法家思想的先進(jìn)性論點(diǎn)”錯(cuò)誤,依據(jù)第二三四段可知，每條引用都有著具體的目的,但是并非全都是為了論證墨家和法家思想的先進(jìn)性。例如“《荀子疆國(guó)》亦曾贊美秦的樸素民風(fēng)說(shuō):‘其百姓樸,其聲樂(lè)不流污,其服不佻’”,引用的目的是贊美秦的樸素民風(fēng)。故選C。 （3）A項(xiàng),“他還預(yù)見(jiàn)到了百年后中華文明在秦的興盛輝煌”錯(cuò)誤,最后一段說(shuō)的是“荀子觀(guān)察到的,恰是百年之后,中華文明在秦蘇生的基礎(chǔ)”，可見(jiàn)文本中是“蘇生”，而非“興盛輝煌”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，故選A。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀(guān)點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。6．閱讀下面的文字,完成下面小題。 盡管不偏不倚的中和美是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的理想境界,平庸和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人?！爸泻汀辈⒉皇呛?jiǎn)單的缺少變化的“同”,而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。在整體的和諧中蘊(yùn)藏著變化,變化中又體現(xiàn)著統(tǒng)一。錢(qián)鐘書(shū)充分意識(shí)到這一點(diǎn),談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的時(shí)候始終貫穿著“和而不同”、一與多彼此統(tǒng)一的思想。 如果把事物比做一,那么,這個(gè)一中包含著無(wú)限的多。古今中外的人們都曾參透過(guò)這個(gè)上帝創(chuàng)造世界的秘密。為了能讓我們有更清晣的認(rèn)識(shí),錢(qián)先生在《管錐編》里把古希謄和古中國(guó)放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫通的學(xué)術(shù)視野。赫拉克利特（古希臘著名哲學(xué)家）說(shuō):“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初和諧的……繪畫(huà)在畫(huà)面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分,從而造成與原物相似的形象。音樂(lè)混合不同音調(diào)的高低、長(zhǎng)音和短音,從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)?！薄敖Y(jié)合物既是整個(gè)的,又不是整個(gè)的,既是協(xié)調(diào)的,又不是協(xié)調(diào)的,既是和諧的,又不是和諧的?！睙o(wú)獨(dú)有偶,中國(guó)古代也有過(guò)類(lèi)似的論述,《左傳》里說(shuō),聲音妤比味道,有“一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌”彼此配合而成,“清濁、大小、長(zhǎng)短、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下”融合在一起,如果只有琴或瑟的一種聲音,誰(shuí)還愿意去聽(tīng)呢?古希臘的詩(shī)人還概括過(guò)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,“爭(zhēng)斗”有兩種情況,一種是兩善相爭(zhēng),一種是兩惡相爭(zhēng),前者可以互補(bǔ)互利,后者則是互相殘殺。錢(qián)先生解釋說(shuō),兩善相爭(zhēng)與“和”的意思是差不多的。古人說(shuō):“和而不同”,“和”就是有差別的統(tǒng)一。 清朝人劉熙載寫(xiě)過(guò)一本文學(xué)評(píng)論方面的書(shū)叫《藝概》,談到對(duì)文學(xué)的看法,作者和前人頗有同感。前人曾說(shuō),不同的事物互相交織才產(chǎn)生花紋,又說(shuō),兩個(gè)不同的事物彼此對(duì)峙,才有文產(chǎn)生,如果失去一個(gè),就不能成文了（在文字學(xué)里,“文”和“紋”相通,“文”最初的意思就是烏獸身體上的花紋）。寫(xiě)文章的人可曾考慮過(guò)文章是怎樣寫(xiě)出的嗎?劉煕載繼續(xù)解釋說(shuō),雖然大家都明白“物一無(wú)文”,事物沒(méi)有差異就沒(méi)有“文”的誕生,但更應(yīng)當(dāng)明白“物無(wú)一”也無(wú)文,統(tǒng)一是文章真正的主宰,必須得有一個(gè)統(tǒng)一的東西貫穿其中,各個(gè)有差異的部分才能發(fā)揮自己的作用,形成一個(gè)有機(jī)的整體。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為,劉熙載提出的“物無(wú)一也無(wú)文”是十分精妙的道理,這與古希臘人所說(shuō)的“一貫于萬(wàn)殊”正是一個(gè)意思。 一與多的統(tǒng)一,在一致中見(jiàn)出變化,是生活和藝術(shù)共同的辯證法。前人談?wù)摱鸥Φ脑?shī)歌時(shí)說(shuō),杜甫的詩(shī)每一篇都是樸拙和工巧相結(jié)合。如果完全樸拙當(dāng)然無(wú)所取,如果全詩(shī)都寫(xiě)得工巧,那么又會(huì)過(guò)于新奇而少了渾厚的古風(fēng),古人的文章大多是這樣的。有人想刪掉蘇軾的詩(shī)歌里不夠精湛的部分,被別人勸住說(shuō),在不整齊的詩(shī)句中經(jīng)常有高妙的意思顯現(xiàn)不是更好嗎?對(duì)這種情況,錢(qián)忡書(shū)解釋說(shuō),滿(mǎn)眼的繁花似錦,絡(luò)繹不絕,會(huì)讓人得疲憊,大鵬搏擊九萬(wàn)里長(zhǎng)空,每年都要休息六個(gè)月,就是一張一弛之道啊!（摘編自李莫謙《聽(tīng)錢(qián)鐘書(shū)講文學(xué)〉）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） A.中和美能夠形成沖淡含蓄的審美境界,是因?yàn)樵谡w和諧中蘊(yùn)藏著變化,豐富情感中體現(xiàn)著統(tǒng)一。B.在赫拉克利特看來(lái),自然是通過(guò)聯(lián)合對(duì)立物達(dá)到整體和諧的,這體現(xiàn)出他對(duì)“一包含多”奧秘的領(lǐng)悟。C.“兩善相爭(zhēng)”與“兩惡相爭(zhēng)”的差異在于前者是互補(bǔ)互利的和諧統(tǒng)一,后者是互相殘殺的矛盾對(duì)立。D.雖然“文”的誕生是由于不同事物彼此對(duì)峙,但劉熙載認(rèn)為只有差異而沒(méi)有統(tǒng)一也無(wú)法真正成文。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） A.作者引述赫拉克利特的見(jiàn)解及《左傳》中的事例,是為了論證古希臘和古中國(guó)對(duì)“一包含多”存有共同認(rèn)識(shí)。B.文章通過(guò)古中國(guó)與古希臘文藝觀(guān)點(diǎn)之間的對(duì)比論證,得出了“和而不同”“一與多統(tǒng)一”在古今中外都相通的結(jié)論。C.作者使用道理論證的方法,闡述了“一”因?yàn)椤岸唷必S富且不單調(diào),“多”也因?yàn)椤耙弧苯y(tǒng)一而不雜亂的文藝觀(guān)。D.末段引用錢(qián)鐘書(shū)對(duì)大鵬搏擊高空需要一張一弛的觀(guān)點(diǎn),來(lái)類(lèi)比對(duì)杜甫詩(shī)歌的鑒賞也應(yīng)遵循樸拙和工巧結(jié)合的規(guī)律。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.只有統(tǒng)一差別且在一致中見(jiàn)出變化,才可以避免藝術(shù)上的平庸單調(diào),達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“和而不同”的理想境界。B.只要具有廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫通的學(xué)術(shù)視野,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)就能夠和西方文藝?yán)碚撜归_(kāi)廣泛對(duì)話(huà)。C.錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為劉熙載提出的“物無(wú)一也無(wú)文”與古希臘人“一貫于萬(wàn)殊”的觀(guān)點(diǎn)如出一轍,都揭示了統(tǒng)一的主宰作用。D.文中前人對(duì)杜甫、蘇軾詩(shī)歌的評(píng)論啟示我們,處理好一與多的關(guān)系可以徹底消解追求工巧精湛帶來(lái)的審美疲勞?！敬鸢浮?（1）A（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文前后語(yǔ)句并無(wú)明確因果關(guān)聯(lián)。原文說(shuō)的是：盡管不偏不倚的中和美是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的理想境界,平庸和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人。“中和”并不是簡(jiǎn)單的缺少變化的“同”,而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。故選A。 （2）B項(xiàng)，并未通過(guò)“對(duì)比論證”方法。原文說(shuō)的是：錢(qián)先生在《管錐編》里把古希謄和古中國(guó)放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫通的學(xué)術(shù)視野。故選B。 （3）A項(xiàng)，曲解文意，原文說(shuō)“‘和’就是有差別的統(tǒng)一”，而非統(tǒng)一差別，且“只有……才”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；B項(xiàng)，“只要……就”說(shuō)法絕對(duì)，原文并無(wú)據(jù)此便可展開(kāi)中西廣泛對(duì)話(huà)的含意；D項(xiàng)，程度有誤，原文是說(shuō)能緩解審美疲勞。故選C。 故答案為：⑴A；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意把選項(xiàng)和原文做比較。閱讀選項(xiàng)，把選項(xiàng)和原文信息作比較來(lái)辨析答案。 ⑵本題考查的是讀文本論證的分析能力，注意了解論證的基本內(nèi)容。了解論證的基本內(nèi)容，然后逐一分析相關(guān)的文段判斷答案。 ⑶本題考查的是讀文本內(nèi)容的理解能力，注意分析原文的信息。疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)選項(xiàng)分析原文的相關(guān)的信息然后辨析答案。7．閱讀下面的文字，完成各題。 越來(lái)越多的證據(jù)表明，自古各個(gè)王朝的核心區(qū)域（中國(guó)）很小，但與當(dāng)時(shí)王朝之外的文化，有著或密切或疏遠(yuǎn)的交換關(guān)系。即使在過(guò)去認(rèn)為相對(duì)封閉的上古時(shí)期，在中國(guó)這塊土地上，與周邊的文化、種族、宗教、物品上的交融也相當(dāng)密切。上古三代，各王朝血統(tǒng)都未必像古史傳說(shuō)中“黃帝之苗裔”那么單純，比如商代，它真的是一個(gè)“漢族”或“華夏族”嗎？傅斯年就不那么認(rèn)為，他說(shuō)，殷人就是“夷人”，殷商建立的王朝，是東夷與西夏沖突交融，甚至是“夷人勝夏”的結(jié)果。他還提醒人們，向來(lái)被認(rèn)為是后來(lái)中國(guó)文化源頭的齊魯，其實(shí)也是夷人的中心。還有人更說(shuō)，殷商的文化淵源“與日后的通古斯族群文化，有相當(dāng)?shù)年P(guān)系”。 在我看來(lái)，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化”，恐怕更多地是后世的追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實(shí)，大體能夠稱(chēng)為周文化核心的，主要是兩個(gè)傳統(tǒng)的交織，即“禮樂(lè)傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”?，F(xiàn)在看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)之前，人們對(duì)于所謂“文化”或“傳統(tǒng)”，其實(shí)處在一種并不“自覺(jué)”而只是“自在”的狀態(tài)，看上去“混沌”的和諧，其實(shí)包孕著種種“七竅”的差異。正因如此，“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，恰恰成為“文化啟蒙”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的到來(lái)，便導(dǎo)致“百家往而不返，必不合矣”的分化現(xiàn)象，孔子、墨子和老子等學(xué)者，儒、墨、道等等潮流，加上各種各樣沖突的知識(shí)、信仰和風(fēng)俗，正是在這個(gè)多元而分裂的時(shí)代產(chǎn)生的，如同余英時(shí)先生所說(shuō)，“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，正是中國(guó)思想的“軸心時(shí)代”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無(wú)盡資源。 因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來(lái)并且擴(kuò)而大之的“中國(guó)”，原本是一個(gè)雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯(cuò)的空間。不過(guò)，漢族“中國(guó)”的民族認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時(shí)代，將這些雜糅的元素第一次凝固重鑄起來(lái)，從《呂氏春秋》到《淮南子》的思想兼容，從《春秋繁露》到《白虎通》的思想整合，開(kāi)始形成“中國(guó)的”文化世界，而“中國(guó)的”文化認(rèn)同，也逐漸在來(lái)自“匈奴”、“西域”、“西南夷”等等的壓力下，開(kāi)始浮現(xiàn)。 應(yīng)該承認(rèn)，由于秦代推行“一法度，衡石丈尺，車(chē)同軌，書(shū)同文字”，漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以想象與傳說(shuō)中“九州”為中心區(qū)域的“中國(guó)”開(kāi)始出現(xiàn)，以“華夏”為核心的漢民族開(kāi)始形成，以天下中央的意識(shí)、陰陽(yáng)五行的觀(guān)念、王霸道（儒法）雜之的政治、漢字書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣、宗族倫理的秩序等等為基礎(chǔ)的“中國(guó)文化”開(kāi)始成型。那個(gè)時(shí)代的“中國(guó)”，既是《史記秦始皇本紀(jì)》中所說(shuō)的“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶(hù)，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，也是《史記貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”一句對(duì)中國(guó)的自我描述，說(shuō)明古代中國(guó)對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)知，到了司馬遷那個(gè)時(shí)代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番禺、儋耳，北面是龍門(mén)碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域”，它表明“中國(guó)”的初步形成。（摘編自葛兆光《疊加與凝固——重思中國(guó)文化史的重心與主軸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“中國(guó)”原指中國(guó)古代王朝的核心區(qū)域，范圍不大，與周邊文化有某種聯(lián)系。B.“禮樂(lè)傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”是秩序井然、邊界清晰的“周文化”的核心。C.秦漢一統(tǒng)王朝的“中國(guó)”與先秦時(shí)期的“中國(guó)”，在內(nèi)容、含義上已有不同。D.漢民族的形成，既與秦漢時(shí)期的文化政策有關(guān)，也與“九州”的想象有關(guān)聯(lián)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章以“中國(guó)”的概念變遷為主要脈絡(luò)，闡述了漢民族文化初步形成的過(guò)程。B.作者引用傅斯年的觀(guān)點(diǎn)是為了證明商代并沒(méi)有真正的“漢族”或“華夏族”。C.對(duì)于“中國(guó)”的內(nèi)涵，作者引用各種史料加以辨析，得出了令人信服的結(jié)論。D.作者認(rèn)