【正文】 產(chǎn)”、以南泥灣開荒般的“農(nóng)戰(zhàn)”精神,最終戰(zhàn)勝了中原文明之驕奢淫逸。秦的改革藍圖,其實來自中原精英對于自身文明弊端的自我拋評,這種自我抗評,最終演化成“西戎”之秦對于中原文明所進行的“武器的批判”,秦王掃六合,乃是中國文明艱苦奮斗精神的第一次勝利、中華民族第一次自我更新。 《荀子疆國》亦曾贊美秦的樸素民風(fēng)說:“其百姓樸,其聲樂不流污,其服不佻”,又說“其百吏肅然,莫不恭儉、敦敬、忠信”。荀子觀察到的,恰是百年之后,中華文明在秦蘇生的基礎(chǔ)。這個主張艱苦奮斗的新文明,就是墨法政治理想的高度實現(xiàn)。(節(jié)選自《中原與夷狄:兩種文明的砥礪》)（1）下列對墨法思想的有關(guān)表述,正確的一項是（ ） A.墨法思想是建立在中原文化精英對中原文明弊端進行診斷和分析的基礎(chǔ)上的,它為秦國提供了改革藍圖。B.墨法思想對中華文明影響巨大,中華文明的首次系統(tǒng)而深刻的自我批評和自我更新主要體現(xiàn)在其中。C.墨法思想強調(diào)選賢任能應(yīng)不問貴賤,反對結(jié)黨營私,主張貴族與平民在法律面前平等的思想在發(fā)達地區(qū)不能實行。D.墨法思想難以被中原地區(qū)各諸侯國接受,最后反而在開化最遲的秦國落地生根,這是因為他們開化最遲、民風(fēng)淳樸,越是落后的地方越能強盛起來。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（ ） A.文章開頭總起,高度評價墨法思想,對中華文明的重要貢獻闡明觀點,統(tǒng)領(lǐng)全文。B.文章采用對比論證的論證方法,分析中原文化的弊端,意在和秦地文化形成對比。C.文章多處引用了古代典籍作為論據(jù),都是為了論證墨家和法家思想的先進性論點。D.文章論證中原文明的衰落和秦國的崛起,對當今我國具有非常強烈的現(xiàn)實針對性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是（ ） A.荀子觀察到并高度贊揚了體現(xiàn)在百姓與官吏身上的秦人的樸素風(fēng)氣,他還預(yù)見到了百年后中華文明在秦的興盛輝煌。B.中原地區(qū)各國貴族世家、富豪大賈、智識階層的出現(xiàn),是其文明發(fā)達的表現(xiàn),但也是中原地區(qū)文明異化的開端。C.秦國強勢,是以樸素務(wù)實戰(zhàn)勝了驕奢淫逸,可見艱苦奮斗精神在文明中的重要性,它實現(xiàn)了中華民族的首次自我更新。D.來自中原的精英對于自身文明弊端的自我批評并以之推行的秦國,推動新國走向富強、統(tǒng)一天下?！敬鸢浮?（1）B（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A項,“它為秦國提供了改革藍圖”有誤,依據(jù)第五段“秦的改革藍圖,其實來自中原精英對于自身文明弊端的自我拋評,這種自我抗評,最終演化成‘西戎’之秦對于中原文明所進行的‘武器的批判’”，句意是說中原精英對自身文明弊端的自我批評“最終演化成”秦對中原文明進行的“武器的批判”；C項,“在發(fā)達地區(qū)不能實行”錯,說法太絕對。第二段“特別是墨子所倡導(dǎo)的’艱苦奮斗’這一條,在文明發(fā)達的地區(qū),非但難行,而且難聽”可知，文意說的是難以實行。D項,“是因為他們開化最遲、民風(fēng)淳樸,越是落后的地方越能強盛起來”說法錯誤,依據(jù)二段“正因為秦在七國之中開化最遲,尚不存在六國那樣龐大的既得利益階層、貴族世家集團”可知，D項“民風(fēng)淳樸”和“越是落后的地方越能強盛起來”錯誤。故選B。 （2）C項,“都是為了論證墨家和法家思想的先進性論點”錯誤,依據(jù)第二三四段可知，每條引用都有著具體的目的,但是并非全都是為了論證墨家和法家思想的先進性。例如“《荀子疆國》亦曾贊美秦的樸素民風(fēng)說:‘其百姓樸,其聲樂不流污,其服不佻’”,引用的目的是贊美秦的樸素民風(fēng)。故選C。 （3）A項,“他還預(yù)見到了百年后中華文明在秦的興盛輝煌”錯誤,最后一段說的是“荀子觀察到的,恰是百年之后,中華文明在秦蘇生的基礎(chǔ)”，可見文本中是“蘇生”，而非“興盛輝煌”，故A項錯誤，故選A。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶A；【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。6．閱讀下面的文字,完成下面小題。 盡管不偏不倚的中和美是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的理想境界,平庸和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人。“中和”并不是簡單的缺少變化的“同”,而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。在整體的和諧中蘊藏著變化,變化中又體現(xiàn)著統(tǒng)一。錢鐘書充分意識到這一點,談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的時候始終貫穿著“和而不同”、一與多彼此統(tǒng)一的思想。 如果把事物比做一,那么,這個一中包含著無限的多。古今中外的人們都曾參透過這個上帝創(chuàng)造世界的秘密。為了能讓我們有更清晣的認識,錢先生在《管錐編》里把古希謄和古中國放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫通的學(xué)術(shù)視野。赫拉克利特（古希臘著名哲學(xué)家）說:“自然是由聯(lián)合對立物造成最初和諧的……繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分,從而造成與原物相似的形象。音樂混合不同音調(diào)的高低、長音和短音,從而造成一個和諧的曲調(diào)?！薄敖Y(jié)合物既是整個的,又不是整個的,既是協(xié)調(diào)的,又不是協(xié)調(diào)的,既是和諧的,又不是和諧的。”無獨有偶,中國古代也有過類似的論述,《左傳》里說,聲音妤比味道,有“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌”彼此配合而成,“清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下”融合在一起,如果只有琴或瑟的一種聲音,誰還愿意去聽呢?古希臘的詩人還概括過一個有趣的現(xiàn)象,“爭斗”有兩種情況,一種是兩善相爭,一種是兩惡相爭,前者可以互補互利,后者則是互相殘殺。錢先生解釋說,兩善相爭與“和”的意思是差不多的。古人說:“和而不同”,“和”就是有差別的統(tǒng)一。 清朝人劉熙載寫過一本文學(xué)評論方面的書叫《藝概》,談到對文學(xué)的看法,作者和前人頗有同感。前人曾說,不同的事物互相交織才產(chǎn)生花紋,又說,兩個不同的事物彼此對峙,才有文產(chǎn)生,如果失去一個,就不能成文了（在文字學(xué)里,“文”和“紋”相通,“文”最初的意思就是烏獸身體上的花紋）。寫文章的人可曾考慮過文章是怎樣寫出的嗎?劉煕載繼續(xù)解釋說,雖然大家都明白“物一無文”,事物沒有差異就沒有“文”的誕生,但更應(yīng)當明白“物無一”也無文,統(tǒng)一是文章真正的主宰,必須得有一個統(tǒng)一的東西貫穿其中,各個有差異的部分才能發(fā)揮自己的作用,形成一個有機的整體。錢鐘書認為,劉熙載提出的“物無一也無文”是十分精妙的道理,這與古希臘人所說的“一貫于萬殊”正是一個意思。 一與多的統(tǒng)一,在一致中見出變化,是生活和藝術(shù)共同的辯證法。前人談?wù)摱鸥Φ脑姼钑r說,杜甫的詩每一篇都是樸拙和工巧相結(jié)合。如果完全樸拙當然無所取,如果全詩都寫得工巧,那么又會過于新奇而少了渾厚的古風(fēng),古人的文章大多是這樣的。有人想刪掉蘇軾的詩歌里不夠精湛的部分,被別人勸住說,在不整齊的詩句中經(jīng)常有高妙的意思顯現(xiàn)不是更好嗎?對這種情況,錢忡書解釋說,滿眼的繁花似錦,絡(luò)繹不絕,會讓人得疲憊,大鵬搏擊九萬里長空,每年都要休息六個月,就是一張一弛之道啊!（摘編自李莫謙《聽錢鐘書講文學(xué)〉）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（ ） A.中和美能夠形成沖淡含蓄的審美境界,是因為在整體和諧中蘊藏著變化,豐富情感中體現(xiàn)著統(tǒng)一。B.在赫拉克利特看來,自然是通過聯(lián)合對立物達到整體和諧的,這體現(xiàn)出他對“一包含多”奧秘的領(lǐng)悟。C.“兩善相爭”與“兩惡相爭”的差異在于前者是互補互利的和諧統(tǒng)一,后者是互相殘殺的矛盾對立。D.雖然“文”的誕生是由于不同事物彼此對峙,但劉熙載認為只有差異而沒有統(tǒng)一也無法真正成文。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（ ） A.作者引述赫拉克利特的見解及《左傳》中的事例,是為了論證古希臘和古中國對“一包含多”存有共同認識。B.文章通過古中國與古希臘文藝觀點之間的對比論證,得出了“和而不同”“一與多統(tǒng)一”在古今中外都相通的結(jié)論。C.作者使用道理論證的方法,闡述了“一”因為“多”豐富且不單調(diào),“多”也因為“一”統(tǒng)一而不雜亂的文藝觀。D.末段引用錢鐘書對大鵬搏擊高空需要一張一弛的觀點,來類比對杜甫詩歌的鑒賞也應(yīng)遵循樸拙和工巧結(jié)合的規(guī)律。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是（ ） A.只有統(tǒng)一差別且在一致中見出變化,才可以避免藝術(shù)上的平庸單調(diào),達到中國傳統(tǒng)藝術(shù)“和而不同”的理想境界。B.只要具有廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫通的學(xué)術(shù)視野,中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀就能夠和西方文藝理論展開廣泛對話。C.錢鐘書認為劉熙載提出的“物無一也無文”與古希臘人“一貫于萬殊”的觀點如出一轍,都揭示了統(tǒng)一的主宰作用。D.文中前人對杜甫、蘇軾詩歌的評論啟示我們,處理好一與多的關(guān)系可以徹底消解追求工巧精湛帶來的審美疲勞?！敬鸢浮?（1）A（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，強加因果，原文前后語句并無明確因果關(guān)聯(lián)。原文說的是：盡管不偏不倚的中和美是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的理想境界,平庸和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人?！爸泻汀辈⒉皇呛唵蔚娜鄙僮兓摹巴?而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。故選A。 （2）B項，并未通過“對比論證”方法。原文說的是：錢先生在《管錐編》里把古希謄和古中國放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫通的學(xué)術(shù)視野。故選B。 （3）A項，曲解文意，原文說“‘和’就是有差別的統(tǒng)一”，而非統(tǒng)一差別，且“只有……才”說法過于絕對；B項，“只要……就”說法絕對，原文并無據(jù)此便可展開中西廣泛對話的含意；D項，程度有誤，原文是說能緩解審美疲勞。故選C。 故答案為：⑴A；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意把選項和原文做比較。閱讀選項，把選項和原文信息作比較來辨析答案。 ⑵本題考查的是讀文本論證的分析能力，注意了解論證的基本內(nèi)容。了解論證的基本內(nèi)容，然后逐一分析相關(guān)的文段判斷答案。 ⑶本題考查的是讀文本內(nèi)容的理解能力，注意分析原文的信息。疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)選項分析原文的相關(guān)的信息然后辨析答案。7．閱讀下面的文字，完成各題。 越來越多的證據(jù)表明，自古各個王朝的核心區(qū)域（中國）很小，但與當時王朝之外的文化，有著或密切或疏遠的交換關(guān)系。即使在過去認為相對封閉的上古時期，在中國這塊土地上，與周邊的文化、種族、宗教、物品上的交融也相當密切。上古三代，各王朝血統(tǒng)都未必像古史傳說中“黃帝之苗裔”那么單純，比如商代，它真的是一個“漢族”或“華夏族”嗎？傅斯年就不那么認為，他說，殷人就是“夷人”，殷商建立的王朝，是東夷與西夏沖突交融，甚至是“夷人勝夏”的結(jié)果。他還提醒人們，向來被認為是后來中國文化源頭的齊魯，其實也是夷人的中心。還有人更說，殷商的文化淵源“與日后的通古斯族群文化，有相當?shù)年P(guān)系”。 在我看來，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化”，恐怕更多地是后世的追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實，大體能夠稱為周文化核心的，主要是兩個傳統(tǒng)的交織，即“禮樂傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”。現(xiàn)在看來，春秋戰(zhàn)國之前，人們對于所謂“文化”或“傳統(tǒng)”，其實處在一種并不“自覺”而只是“自在”的狀態(tài)，看上去“混沌”的和諧，其實包孕著種種“七竅”的差異。正因如此，“禮崩樂壞”的時代，恰恰成為“文化啟蒙”的時代，這個時代的到來，便導(dǎo)致“百家往而不返，必不合矣”的分化現(xiàn)象，孔子、墨子和老子等學(xué)者，儒、墨、道等等潮流，加上各種各樣沖突的知識、信仰和風(fēng)俗，正是在這個多元而分裂的時代產(chǎn)生的，如同余英時先生所說，“道術(shù)將為天下裂”的時代，正是中國思想的“軸心時代”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無盡資源。 因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來并且擴而大之的“中國”，原本是一個雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯的空間。不過，漢族“中國”的民族認同、國家意識和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時代，將這些雜糅的元素第一次凝固重鑄起來，從《呂氏春秋》到《淮南子》的思想兼容，從《春秋繁露》到《白虎通》的思想整合，開始形成“中國的”文化世界，而“中國的”文化認同，也逐漸在來自“匈奴”、“西域”、“西南夷”等等的壓力下，開始浮現(xiàn)。 應(yīng)該承認，由于秦代推行“一法度，衡石丈尺，車同軌，書同文字”，漢代實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以想象與傳說中“九州”為中心區(qū)域的“中國”開始出現(xiàn)，以“華夏”為核心的漢民族開始形成，以天下中央的意識、陰陽五行的觀念、王霸道（儒法）雜之的政治、漢字書寫的習(xí)慣、宗族倫理的秩序等等為基礎(chǔ)的“中國文化”開始成型。那個時代的“中國”，既是《史記秦始皇本紀》中所說的“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，也是《史記貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”一句對中國的自我描述，說明古代中國對于“中國”的認知，到了司馬遷那個時代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番禺、儋耳，北面是龍門碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域”，它表明“中國”的初步形成。（摘編自葛兆光《疊加與凝固——重思中國文化史的重心與主軸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.“中國”原指中國古代王朝的核心區(qū)域，范圍不大，與周邊文化有某種聯(lián)系。B.“禮樂傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”是秩序井然、邊界清晰的“周文化”的核心。C.秦漢一統(tǒng)王朝的“中國”與先秦時期的“中國”，在內(nèi)容、含義上已有不同。D.漢民族的形成，既與秦漢時期的文化政策有關(guān)，也與“九州”的想象有關(guān)聯(lián)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.文章以“中國”的概念變遷為主要脈絡(luò)，闡述了漢民族文化初步形成的過程。B.作者引用傅斯年的觀點是為了證明商代并沒有真正的“漢族”或“華夏族”。C.對于“中國”的內(nèi)涵，作者引用各種史料加以辨析，得出了令人信服的結(jié)論。D.作者認