【正文】 文中相關(guān)信息有：“天貓平臺提供了一個互聯(lián)網(wǎng)化的解決方案……把博物館有價值的文化和IP有效的傳遞給消費者，以此帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”；“圍繞歷史文化IP的開發(fā)和授權(quán)，在國外已經(jīng)形成一條成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，豐富的歷史文化IP開發(fā)成為博物館運營收入中重要的一環(huán)”；“跨界衍生品在整體文創(chuàng)產(chǎn)品市場份額高達(dá)72％，……跟我們的生活離得太遠(yuǎn)……引發(fā)作者和讀者在文化和審美層面共鳴以致共情，更多富有民族文化審美……”；“找到中國傳統(tǒng)文化與電視劇創(chuàng)作的一種根本性聯(lián)系……內(nèi)在的、精神性的融合與傳承，這雖是一種潤物無聲水過無痕式的轉(zhuǎn)化，但一定是內(nèi)在的精神性傳承，中國傳統(tǒng)文化與電視劇創(chuàng)作的一種根本性聯(lián)系……傳統(tǒng)文化的成功轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化獲得了鮮活生動的當(dāng)代性”。概括整合以上信息可以得出答案。 故答案為：⑴B；⑵C； ⑶①借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把歷史文化傳遞給消費者，帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 ②將歷史文化與日常生活結(jié)合，帶動文化傳承，提高審美情趣。③注重歷史文化的精神性傳承，恰當(dāng)轉(zhuǎn)換使其獲得鮮活的當(dāng)代性。④借鑒國外的成熟經(jīng)驗，建立起歷史文化商業(yè)開發(fā)的商業(yè)鏈。【點評】（1）本題考查迅速學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。 （2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。 （3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。7．閱讀下面的文字，完成各題。 越來越多的證據(jù)表明，自古各個王朝的核心區(qū)域（中國）很小，但與當(dāng)時王朝之外的文化，有著或密切或疏遠(yuǎn)的交換關(guān)系。即使在過去認(rèn)為相對封閉的上古時期，在中國這塊土地上，與周邊的文化、種族、宗教、物品上的交融也相當(dāng)密切。上古三代，各王朝血統(tǒng)都未必像古史傳說中“黃帝之苗裔”那么單純，比如商代，它真的是一個“漢族”或“華夏族”嗎？傅斯年就不那么認(rèn)為，他說，殷人就是“夷人”，殷商建立的王朝，是東夷與西夏沖突交融，甚至是“夷人勝夏”的結(jié)果。他還提醒人們，向來被認(rèn)為是后來中國文化源頭的齊魯，其實也是夷人的中心。還有人更說，殷商的文化淵源“與日后的通古斯族群文化，有相當(dāng)?shù)年P(guān)系”。 在我看來，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化”，恐怕更多地是后世的追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實，大體能夠稱為周文化核心的，主要是兩個傳統(tǒng)的交織，即“禮樂傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”?，F(xiàn)在看來，春秋戰(zhàn)國之前，人們對于所謂“文化”或“傳統(tǒng)”，其實處在一種并不“自覺”而只是“自在”的狀態(tài)，看上去“混沌”的和諧，其實包孕著種種“七竅”的差異。正因如此，“禮崩樂壞”的時代，恰恰成為“文化啟蒙”的時代，這個時代的到來，便導(dǎo)致“百家往而不返，必不合矣”的分化現(xiàn)象，孔子、墨子和老子等學(xué)者，儒、墨、道等等潮流，加上各種各樣沖突的知識、信仰和風(fēng)俗，正是在這個多元而分裂的時代產(chǎn)生的，如同余英時先生所說，“道術(shù)將為天下裂”的時代，正是中國思想的“軸心時代”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無盡資源。 因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來并且擴而大之的“中國”，原本是一個雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯的空間。不過，漢族“中國”的民族認(rèn)同、國家意識和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時代，將這些雜糅的元素第一次凝固重鑄起來，從《呂氏春秋》到《淮南子》的思想兼容，從《春秋繁露》到《白虎通》的思想整合，開始形成“中國的”文化世界，而“中國的”文化認(rèn)同，也逐漸在來自“匈奴”、“西域”、“西南夷”等等的壓力下，開始浮現(xiàn)。 應(yīng)該承認(rèn)，由于秦代推行“一法度，衡石丈尺，車同軌，書同文字”，漢代實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以想象與傳說中“九州”為中心區(qū)域的“中國”開始出現(xiàn)，以“華夏”為核心的漢民族開始形成，以天下中央的意識、陰陽五行的觀念、王霸道（儒法）雜之的政治、漢字書寫的習(xí)慣、宗族倫理的秩序等等為基礎(chǔ)的“中國文化”開始成型。那個時代的“中國”，既是《史記秦始皇本紀(jì)》中所說的“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，也是《史記貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”一句對中國的自我描述，說明古代中國對于“中國”的認(rèn)知，到了司馬遷那個時代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番禺、儋耳，北面是龍門碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域”，它表明“中國”的初步形成。（摘編自葛兆光《疊加與凝固——重思中國文化史的重心與主軸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.“中國”原指中國古代王朝的核心區(qū)域，范圍不大，與周邊文化有某種聯(lián)系。B.“禮樂傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”是秩序井然、邊界清晰的“周文化”的核心。C.秦漢一統(tǒng)王朝的“中國”與先秦時期的“中國”，在內(nèi)容、含義上已有不同。D.漢民族的形成，既與秦漢時期的文化政策有關(guān)，也與“九州”的想象有關(guān)聯(lián)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.文章以“中國”的概念變遷為主要脈絡(luò)，闡述了漢民族文化初步形成的過程。B.作者引用傅斯年的觀點是為了證明商代并沒有真正的“漢族”或“華夏族”。C.對于“中國”的內(nèi)涵，作者引用各種史料加以辨析，得出了令人信服的結(jié)論。D.作者認(rèn)為“中國”主要是制度、思想、文化層面的內(nèi)容，與地理疆域關(guān)系不大。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.“道術(shù)將為天下裂”的時代比大一統(tǒng)時代為后代提供了更多的思想文化資源。B.“中國”文化世界的形成與相應(yīng)的“中國的”文化認(rèn)同幾乎是同步出現(xiàn)的。C.“中國文化”的形成是文化之間交流融合的結(jié)果，也是王朝政權(quán)統(tǒng)一的結(jié)果。D.《史記貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”既著眼于地理疆域，也著眼于文化?！敬鸢浮?（1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項，“周文華”是“秩序井然、邊界清晰的”錯，作者并不認(rèn)同這一觀點。文中“在我看來，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化”，恐怕更多地是后世的追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實，大體能夠稱為周文化核心的，主要是兩個傳統(tǒng)的交織，即“禮樂傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)””，文中的“大體能夠”和“主要”兩個詞語，就可知題干錯誤。故選B。 （2）D項不符合文意。文章最后一段“那個時代的“中國”，既是《史記秦始皇本紀(jì)》中所說的“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，也是《史記貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”一句對中國的自我描述，說明古代中國對于“中國”的認(rèn)知，到了司馬遷那個時代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番禺、儋耳，北面是龍門碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域”，它表明“中國”的初步形成”就是在補充說明“中國”初步形成的另一個重要因素“疆域”。 （3）A項無中生有，文中沒有比較，“并不能說為后代提供更多”，文中只是說到“如同余英時先生所說，“道術(shù)將為天下裂”的時代，正是中國思想的“軸心時代”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無盡資源”，從“因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來并且擴而大之的“中國”，原本是一個雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯的空間。不過，漢族“中國”的民族認(rèn)同、國家意識和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時代”也可知道二者不能分開進(jìn)行對比。故選A。 故答案為：⑴B；⑵D；⑶A；【點評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別，找出答案。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。8．閱讀下面的文字,回答問題。 古寺黃昏朱以撒 ①我是選擇黃昏深濃時分走入這座古寺的。 ②這座已經(jīng)顯得凋敝的北方古寺,坐落在一處開闊的坡上,和那些皇皇大寺相比,它就像被長風(fēng)卷走了青春的亮麗,只映現(xiàn)出蒼老樸實。除了正午前后還有一些香客結(jié)伴而來,使寺院上空紫氣繚繞,生機平添,一到黃昏,人跡蕭然,能見到的只是寥寥的青鞋布襪的僧人的身影了。 ③我之所以選擇黃昏入古寺徜徉,是有一些想法的。我曾隨著熙攘游人,多次在明晰清朗的上午進(jìn)出那些金碧輝煌的寺院,從雕梁畫棟、翹角飛檐的油彩,都可以一下子認(rèn)出香火旺盛、香客密集的盛況。尤其是那海碗口一般粗大的香炷,總是讓寺院終年彌漫在煙火中,佛們承受得了如此的熏炙嗎?這種情景總是勾起人的特定想象,想到佛,想到往生,想到西方的極樂世界?？墒?來的人多了,也不免使佛門凈地留下?lián)]之不去的世俗,毫無清凈可言,更無從做離奇的聯(lián)想。 ④黃昏對我來說是最輕松的時刻,用不了多久,暮色來臨,一切就盡在迷蒙之中了,可以有白日不曾有過的身心舒展。黃昏前的勞作,總是使人精神緊張以至倦怠。只有黃昏到來之際,勞作宣告結(jié)束,像落日一樣卸去重負(fù),安然地緩緩沉落。我相信很多人在這時,會感到如期而至的安寧,這是安息的前奏。不過,當(dāng)這個晚秋一日又一日加深濃度時,在遠(yuǎn)離秀色南方的這塊土地上,黃昏時帶給我的還有一絲淡淡的惋惜。我看到不少黃葉已經(jīng)悄然地飄落在地,古寺里枝繁葉茂的幾株大樹,開始了刪減的旅程。 ⑤這時節(jié),古寺和人一樣顯出了本真和從容。 ⑥曾有人對我說,討厭寺院的格局,不論東南西北,不分大寺小寺,格局大抵是千篇一律的,重視中軸線、對稱、比例、規(guī)矩。即使是當(dāng)今空間造型藝術(shù)走向跌宕變化、奇詭不測的創(chuàng)造,古寺翻新或重起樓臺,寧愿割舍富于聯(lián)想萬端的詩情畫意,鎩去鮮活想象不可端倪的翅羽,也要保持那種千年一貫制的平衡和中正。宗教殿堂就是宗教殿堂,這么悠久的歷史和文化沉淀,代代傳承它的凝重和厚實,越是往后,人們仰之彌高的心理越是難以改變,更不敢別出心裁去隨意改動。以不變而應(yīng)世間萬變,能使一代又一代的信徒初衷不改,也真算得上大智慧了。我面前這座古寺,這么小的格局,當(dāng)然舍棄了諸如地藏殿、大悲殿、普賢殿這些非在中軸線上的建筑,油彩煥然的也只有大雄寶殿,其余的都在剝落古舊中,可是這些古舊處,在夕陽的照射下,罄露著古樸深沉的意味。古寺最讓人流連并印上心頭的,正是這種洞見歲月風(fēng)霜的真實寫照。剝蝕就剝蝕吧,又何必遮掩粉飾,包裹上隔代的不諧色澤。殘損就殘損吧,這種滄桑感理應(yīng)更能傳喚出生命代謝的過程?，F(xiàn)實中的人們是十分樂意解囊裝扮這宗教殿堂的,讓佛光彩照人富麗堂皇,一身新飾,沒有風(fēng)霜感,也辨識不出年代遠(yuǎn)近。在我眼里,一代代的雕飾敷彩,越發(fā)走向世俗的技藝和心境,把原先帶有靈氣的寺院轉(zhuǎn)換成了媚俗。用審美眼光巡弋,宗教教堂也就是藝術(shù)殿堂?？赏谙慈ワL(fēng)霜的補救中,藝術(shù)性日漸消散,佛性慫恿了求索者的奢華,也縱容了藝術(shù)敗筆的任意涂抹。 ⑦夕陽已經(jīng)掠過寺頂?shù)娘w檐,院內(nèi)一片空曠,只有那高聳的塔頂端還沐浴在這如同嫣紅的葡萄酒的醉意里。（有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A.第②自然段將北方某古寺和那些皇皇大寺相對比,意在突出它的不清凈,流露出作者對它的惋惜。B.寺廟格局千百年來重視平衡和中正,既表現(xiàn)出宗教的獨特文化,也與它凝重和厚實的傳統(tǒng)息息相關(guān)。C.“高聳的塔頂端還沐浴在這如同嫣紅的葡萄酒的醉意里”,作者運用比擬、比喻的手法,展現(xiàn)了黃昏古寺的畫意美。D.本文綜合運用記敘、描寫、議論等方式,不僅寫出了作者對黃昏古寺的所見所思所感,也引發(fā)了讀者的深思。（2）“這時節(jié),古寺和人一樣顯出了本真和從容”一句單獨成段,聯(lián)系全文,談?wù)勛髡哌@樣寫的用意,以及你對這句話的理解。 （3）對于裝扮和粉飾寺廟,作者持什么看法?請結(jié)合文本簡要分析。 【答案】 （1）A（2）用意：總括上文內(nèi)容，突出這句話在文中的重要性。（意思對即可） 理解：黃昏時分，人跡蕭然，拂去了世俗，回歸了清凈，呈現(xiàn)出古寺蒼老樸實的本色；而人在黃昏時候，卸去了重負(fù)，身心得以舒展，心境獲得安寧，呈現(xiàn)出自然、自在的本我。（3）作者對于裝扮和粉飾寺廟持否定態(tài)度。 ①寺廟的剝蝕與殘損更能顯示出歷史的滄桑感和厚重感，更能傳喚出生命代謝的過程；②世人粉飾寺廟，把原先帶有靈氣的寺院轉(zhuǎn)換成了媚俗；③寺廟殿堂也是藝術(shù)殿堂，補救不當(dāng)，藝術(shù)性會日漸消散?！窘馕觥俊痉治觥浚?）A項，“意在突出它的不清凈，流露出作者對它的惋惜”錯誤，應(yīng)該是突出黃昏后小寺廟的清凈。故選A。 （2）此題分析句子含義注意結(jié)合上文的“只有黃昏到來之際,勞作宣告結(jié)束,像落日一樣卸去重負(fù),安然地緩緩沉落”“一到黃昏,人跡蕭然,能見到的只是寥寥的青鞋布襪的僧人的身影了”抓住“這時節(jié)”和“古寺和人”的“本真和從容”具體所指即可。分析作用注意從內(nèi)容上分析對前文的總結(jié)關(guān)系，然后分析“單獨成段”是為了突出其重要性的角度切入。 （3）此題可根據(jù)文中的重點句子“剝蝕就剝蝕吧,又何必遮掩粉飾,包裹上隔代的不諧色澤。殘損就殘損吧,這種滄桑感理應(yīng)更能傳喚出生命代謝的過程”“在我眼里,一代代的雕飾敷彩,越