20xx探究關?于文化理論深入發(fā)展面對的問題精選-資料下載頁
2025-03-30 05:18本頁面
【正文】 論研究不斷存在著一種焦慮：大家說的都是別人的話， 沒有本人的聲音。因而有識者就提出要制造本人的標識性概念“的提法。這表達了一種自覺的創(chuàng)新認識， 是特別有必要的。事實上所謂標識性“也是一個相對性概念：假設把中國當代的文學理論視為一個相對獨立的場域或者學術共同體， 我們就會覺察， 實際上我們的標識性概念“是不斷涌現(xiàn)出來的。從上世紀80年代的審美認識形態(tài)“主體性“向內轉“到90年代的新人文精神“新理性精神“重寫文學史“中國文化詩學“, 直至近年來的強迫闡釋論“公共闡釋論“等， 都在一個時期里產生過較大阻礙， 因而都是標識性概念“.然而， 假設擴大范圍， 把國際的文學理論與批判視為一個場域或者學術共同體， 那么我們在這里確實缺乏標識性概念， 盡管我們對這一共同體中的主要人物及其理論觀點如數(shù)家珍， 但人家并不明白我們的存在， 彼此之間并沒有構成對話態(tài)勢， 因而事實上我們并沒有真正進入這一學術共同體之中， 不斷是場外的看客。我們只是看而不被看， 因而不管我們提出如何樣的理論與觀點， 在這個共同體中都無法成為標識性概念“.造成這一情況的緣故是多方面的， 除了歷史的緣故之外， 最重要的緣故是我們的文學理論從總體上看不是建立在真切詳細的文學經歷根底之上的， 而是從西方現(xiàn)成的理論話語中橫向移植過來的， 實際上是無根的。一種文學理論， 或者以無數(shù)豐富詳細的文學經歷為根底， 或者有強大的哲學體系為依托， 才能為人們所普遍接受， 從而獲得標識性“.前者能夠中國古代詩文評為代表， 后者能夠康德、謝林、黑格爾等人的德國古典美學為代表。關于我們今天的文學理論研究來說， 體系的時代“已經遠去了， 因而要想進入國際文學理論共同體， 獲得被看“與平等對話的權利， 就只能通過對本人真切詳細而且獨特的文學經歷的理論升華來實現(xiàn)。在這一點上， 巴赫金是一個值得學習的楷模。在前蘇聯(lián)的語境中， 巴赫金之因而能夠提出對西方構成嚴峻阻礙的文學理論見解， 最主要的正是依賴于對詳細文學經歷的理論升華。他對陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的閱讀都是獨到的， 是具有典范性的。巴赫金的復調小說“對話“理論是對前者作品閱讀經歷的理論升華；他的狂歡化“理論那么是對后者作品閱讀經歷的理論歸納。這些理論后來對克里斯蒂娃等人的后現(xiàn)代主義文學理論， 特別是互文性“理論、對話“理論， 產生了決定性阻礙。巴赫金因而熟知西方哲學與美學理論， 但他并沒有照搬和移植， 而是通過對本人獨特而詳細的文學經歷的理論概括提出了獨到的概念與觀點， 這才是真正的標識性概念“.中國古往今來的文學經歷極為豐富而且獨特， 文學理論假設能夠對這些文學經歷有足夠的注重， 是有可能概括出具有標識性“的概念與觀點的。
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