20xx探究關(guān)?于文化理論深入發(fā)展面對的問題精選-文庫吧
2025-03-30 05:18 本頁面
【正文】 0后“關(guān)懷的事情80后“就不大能弄明白了。因而， 學(xué)術(shù)代溝“也就成為學(xué)術(shù)多元化格局中的一道重要景觀。鑒于這一情況， 以下我所談的所謂新征詢題“, 大約只是在特別小的范圍內(nèi)才被認為是值得議論的， 且姑妄言之而已?！ ∫?、審美的仍然文化的 我國的文學(xué)理論研究， 在通過了來自俄國方式主義、英美新批判和法國構(gòu)造主義以及五花八門的后現(xiàn)代主義文化理論近三十年的浸潤之后， 現(xiàn)在開場考慮一個看上去簡單卻并不容易答復(fù)的征詢題：文學(xué)理論與批判終究應(yīng)該以審美“為核心仍然以文化“為核心？所謂以審美“為核心確實是以提示文學(xué)的審美特性和審美價值為旨歸， 專注于文學(xué)方式、修辭等文學(xué)性“要素， 熱衷于區(qū)分文學(xué)之為文學(xué)而與其他認識形態(tài)方式在存在款式以及功能諸方面的不同之處；以文化“為核心那么是著眼于文學(xué)與其他認識形態(tài)方式的整體關(guān)聯(lián)性， 致力于闡釋某種文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的社會文化緣故， 并提示其社會文化功能。前者能夠稱為審美派“, 以堅持捍衛(wèi)文學(xué)的純潔性為己任， 試圖在人欲橫流或者工具理性所統(tǒng)治的世界中為人類看護最后的精神家園， 保存人性的種子；后者能夠稱為文化派“, 認為那種純而又純的審美性的文學(xué)從來就沒有存在過， 文學(xué)與其他一切社會文化現(xiàn)象一樣， 本質(zhì)上都是政治性的， 都與人的社會身份、利益、欲望息息相關(guān)。在西方， 從康德之后， 審美派“文學(xué)理論自成統(tǒng)序， 堅持不懈地捍衛(wèi)著文學(xué)的自律性， 在俄國方式主義和英美新批判那兒得到充分的開展。文化派“文學(xué)理論那么與史達爾夫人、斯賓塞、泰納、俄國民主主義者以及整個馬克思主義思想傳統(tǒng)親切關(guān)聯(lián)， 在上個世紀60年代之后又伴隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起而得以蓬勃開展， 只是到了90年代才慢慢停歇下來。在中國， 審美派“文學(xué)理論在上個世紀二十至四十年代曾經(jīng)一度發(fā)出聲音， 唯美主義、意味主義、意象派等等， 后來就差不多銷聲匿跡了。而到了80年代初期， 在思想解放的熱潮中， 這派文學(xué)理論得到比擬充分的開展， 以致于美“與審美“這些概念都與人性“自由“人的全面開展“完好的人“等一系列大詞緊緊捆綁在一起， 大概只要對審美“的神圣性略有質(zhì)疑便犯了大不敬之罪一樣[1].然而進入90年代之后， 當西方的文化派“文學(xué)理論已成強弩之末的時候， 中國的文化派“文學(xué)理論卻在剛剛被普遍接受的后現(xiàn)代主義思潮促動下再度輝煌起來。只是近幾年來， 標榜女權(quán)主義“后殖民主義“解構(gòu)主義“后構(gòu)造主義“精神分析主義“等研究方法與視角的論文標題在各類人文社會科學(xué)刊物中才比擬少見了。人們開場重新呼喚久違的審美“了。美學(xué)回歸“因而成為當下文學(xué)理論領(lǐng)域的一種聲音。由此可見， 循環(huán)往復(fù)、此消彼長大概是審美派“與文化派“兩種文學(xué)理論之關(guān)系方式， 只不過在中西之
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