【正文】 是經(jīng)營性組織，它們提供的新聞信息如果不為受眾市場所接受，勢必會影響到自身的生存和發(fā)展，因此，市場標準是新聞選擇中“把關”的重要標準。第三，市場標準并不是唯一的“把關”標準。傳媒組織除了具有經(jīng)營目標以外，還有自己的宣傳目標和社會目標。社會主義媒介認為新聞報道也是一種宣傳活動，具有政治和意識形態(tài)的導向作用，并旗幟鮮明地表明自己的政治立場。
答：社會責任理論由美國新聞自由委員會在20世紀40年代提出，其代表著作是1947年出版的《一個自由而負責的新聞界》一書。社會責任理論是強調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應該承擔一定責任和義務的理論，它是對自由主義理論的一種修正。
產(chǎn)生背景：①進入20世紀以后，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源集中于少數(shù)人手中，所謂“觀點的公開市場”的理念與實際的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳的矛盾；②自由主義理論強調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及作為公眾的受傳者的權(quán)利；③媒介集中和壟斷加劇使媒介越來越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人則越來越失去表達自己意見的手段和機會；私有媒介的傳播內(nèi)容在營利動機的驅(qū)使下，越來越有淺薄化、刺激化、煽情化的傾向，嚴重危害了健康的社會道德規(guī)范，并帶來了不少深刻的社會問題。社會責任理論正是在這種背景下產(chǎn)生的。
原則：①大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構(gòu)必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和義務；②媒介的新聞報道和信息傳播應該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準；③媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；④受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預是正當?shù)摹?
“沉默的螺旋”理論視角下的輿論觀 答：“沉默的螺旋”是從社會心理學視角來把握輿論現(xiàn)象的。社會心理學的觀點把輿論看做是社會控制的機制，認為輿論未必是事實上的“多數(shù)”意見，但至少是表面上的或人們感覺中的“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見，它通過人們的從眾心理來制約個人的行為，因而起著社會控制的作用。只有那些“被認為是多數(shù)人共有的、能夠在公開場合公開表明”的意見才能成為輿論。一種意見一旦具備了這種性質(zhì)就會產(chǎn)生一種強制力——公開與之唱反調(diào)就會陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會制裁的危險。為了免于這種制裁，人們只有在公開的言行中避免與其發(fā)生沖突。由此不難看出，“沉默的螺旋”理論強調(diào)的是輿論的社會控制功能。輿論在雙重意義上是“我們的社會皮膚”：①它是個人感知社會“意見氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應行為的“皮膚”；②在維持社會整合方面起著重要作用，就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見過度分裂而引起社會解體。
答：一方面，群體具有重要的社會功能，這種功能，簡言之就是群體是將個人與社會相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體對社會的一個主要貢獻就是幫助社會秩序的維持，是社會秩序的連續(xù)性得到保證。不僅如此，群體還通過社會分工和協(xié)作，將分散的個人力量集結(jié)起來，能夠完成個人所不能完成的社會工作和事業(yè)，因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。
另一方面，群體對個人成員也具有十分重要的意義。1，群體是滿足個人需求的重要手段。人的許多社會需求和愿望僅憑個人力量或條件是得不到滿足的，只有加入到一定的群體中，通過與他人的合作，依靠集體的力量才能得到實現(xiàn)。,2，群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者。個人離開了群體就會處于消息閉塞和孤立無援的狀態(tài)，在面對來自自然界或社會的威脅之際，缺乏有效的自我保護措施可以通過群體的力量客服困難和危機。3，群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所和手段。每個人都有自己的理想或成就目標，通過個人和集體的一體化，通過與有著共同關注點的其他成員交流信息，個人可以最大限度的豐富自己，促進理想和目標的實現(xiàn)。
綜上所述，群體無論對社會還是個人都具有極為重要的意義。
“使用和滿足”研究的評價 （二）論述題 1. 請結(jié)合實際談談群體的社會功能和意義 2. 運用“沉默的螺旋”理論，結(jié)合社會現(xiàn)實問題，論述大眾傳播、社會心理和輿論三者之間的關系。
，論述麥克盧漢的理論的意義與局限性。
答案要點：麥克盧漢媒介理論的意義在于：它開拓了從媒介技術出發(fā)觀察人類社會發(fā)展 的視角，并強調(diào)了媒介技術的社會歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問題，科學技術是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無疑具有推動社會前進和變革的巨大力量。這一點，已經(jīng)為信息社會的發(fā)展所證實。此外，麥克盧漢源于“媒介即人的延伸”的對我們理解不同媒介的作用機制富有啟迪意義，他的關于“地球村”的論斷，也是符合當代世界的發(fā)展趨勢的，特別是近年來數(shù)字媒介技術的發(fā)展，更是似乎在“印證”著麥克盧漢的語言的實現(xiàn)。但是，麥克盧漢畢竟不是一位辯證唯物主義者，而是以為技術自然主義者，因而他的理論帶有極端性和片面性，這主要表現(xiàn)在：（1）麥克盧漢把媒介技術視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關系和社會關系等各種復雜的社會因素的作用；（2）在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動性，人似乎成 完全受自己所發(fā)明的媒介技術或者工具的主宰對象；（3）麥克盧漢的理論的全部一句都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動，這種例行活動反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能共的制約作用。一句話，我們在麥克盧漢的理論中看不到從事能動的社會實踐的人，看不到人與人的社會關系。正如美國學者切特羅姆所指出的：“他的技術自然主義強調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會性延伸。雖然他想通過傳播媒介來追蹤人類文化的發(fā)展，他的歷史學卻難以置信的缺乏真正的人民?！?4. 結(jié)合中國現(xiàn)有國情，論述發(fā)展中國家的傳播制度和媒介規(guī)范理論。
，分析現(xiàn)代社會中意見領袖的作用 答案要點：在傳播學中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點、建議并對他人施加個人影響的人物被稱為“意見領袖”，作為大眾傳播的中繼和過濾環(huán)節(jié)，能對媒介信息的傳播產(chǎn)生重要影響。首先，“意見領袖”與被影響者一般是平等的關系，他們是我們生活中朋友、鄰居或者同事，能夠迅速取得被影響者的信任，所以從“意見領袖”流出的信息能夠快速被接受，取得正面?zhèn)鞑バЧ?。“意見領袖”并不集中于特定的群體或階層，而是均勻分布于社會上任何群體和階層，每個群體都有自己的意見領袖。另一方面，在現(xiàn)代社會中，意見領袖多以“單一型”為主，他們對這個領域有深入了解，擁有廣闊的人脈，因此能獲得較多的信息，通過與被影響者的人際溝通，能夠為被影響者提供更多實質(zhì)性信息。此外，“意見領袖”的影響不僅僅局限在政治領域，而在諸如購物、時尚等各種社會生活中都能對被影響者產(chǎn)生巨大的作用。
、特點及社會意義 “議程設置”理論的意義、問題 與 其在網(wǎng)絡傳播環(huán)境中面臨的挑戰(zhàn) 答案要點：（一）意義。第一，在該理論提出以前，“傳播流”研究主要從個人態(tài)度改變的意義上考察傳播效果，并且不恰當?shù)牡贸隽舜蟊妭鞑サ挠绊懞托Ч盁o力”或“有限”的結(jié)論。議程設置理論則從考察大眾傳播在人們的環(huán)境認知過程中的作用入手，重新揭示了大眾傳媒的有力影響，為效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要的作用。第二，該理論中所包含的傳播媒介是“從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機構(gòu)”的觀點，還把西方主流傳播學長期以來力圖回避的一個重要問題——大眾傳播過程背后的控制問題重新擺在了人們的面前。資本主義社會的媒介“議程設置”過程，從本質(zhì)上說是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟和社會勢力對輿論進行操作和控制的過程。議程設置理論的真正意義正在于為研究這些深層次的問題提供了重要的契機。第三，議程設置理論研究與我國的輿論導向研究之間也有一定的理論接點，我國的大眾傳媒是社會主義媒介，并不否認自己的輿論導向。輿論導向包含了對社會認知、價值、態(tài)度和行動的全面引導。議程設置則是輿論導向的第一個階段，因此，議程設置理論對我們詳細考察傳媒的輿論導向過程有一定的啟發(fā)意義。
（二）問題。第一，該理論只強調(diào)了傳播媒介“設置”或者是形成的一面，而沒有涉及到反應社會的一面。第二，盡管在一般意義上來說，議程設置的功能是強大的，但是也不能把它的效果絕對化。
“沉默的螺旋”理論，試述現(xiàn)代社會中大眾傳播、社會心理和輿論三者的關系。
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