【正文】
此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。
（二）問題。議程設(shè)置理論的真正意義正在于為研究這些深層次的問題提供了重要的契機(jī)。第一，在該理論提出以前，“傳播流”研究主要從個(gè)人態(tài)度改變的意義上考察傳播效果，并且不恰當(dāng)?shù)牡贸隽舜蟊妭鞑サ挠绊懞托Ч盁o力”或“有限”的結(jié)論?！耙庖婎I(lǐng)袖”并不集中于特定的群體或階層，而是均勻分布于社會(huì)上任何群體和階層，每個(gè)群體都有自己的意見領(lǐng)袖。雖然他想通過傳播媒介來追蹤人類文化的發(fā)展，他的歷史學(xué)卻難以置信的缺乏真正的人民。但是，麥克盧漢畢竟不是一位辯證唯物主義者，而是以為技術(shù)自然主義者，因而他的理論帶有極端性和片面性，這主要表現(xiàn)在：（1）麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；（2）在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成 完全受自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或者工具的主宰對(duì)象；（3）麥克盧漢的理論的全部一句都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。
答案要點(diǎn)：麥克盧漢媒介理論的意義在于：它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展 的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。每個(gè)人都有自己的理想或成就目標(biāo)，通過個(gè)人和集體的一體化，通過與有著共同關(guān)注點(diǎn)的其他成員交流信息，個(gè)人可以最大限度的豐富自己，促進(jìn)理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。人的許多社會(huì)需求和愿望僅憑個(gè)人力量或條件是得不到滿足的，只有加入到一定的群體中，通過與他人的合作，依靠集體的力量才能得到實(shí)現(xiàn)。群體對(duì)社會(huì)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是幫助社會(huì)秩序的維持，是社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。為了免于這種制裁，人們只有在公開的言行中避免與其發(fā)生沖突。
“沉默的螺旋”理論視角下的輿論觀 答：“沉默的螺旋”是從社會(huì)心理學(xué)視角來把握輿論現(xiàn)象的。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對(duì)自由主義理論的一種修正。第三，市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性原則是新聞的第一標(biāo)準(zhǔn)。在群體傳播中，群體規(guī)范的主要作用在于排除偏離性的意見，將群體內(nèi)的意見分歧和爭論限制在一定范圍之內(nèi)，以保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。分眾理論背后，是一種多元主義社會(huì)觀，把當(dāng)代社會(huì)看做一個(gè)多元利益、多種力量的集合體，它擺脫了二元對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀，以更多的變量來看待社會(huì)的發(fā)展和變化。而文明人以文字和印刷媒介為主的視覺文化的特點(diǎn)是集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來。人際傳播的狀態(tài)如何，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。人際傳播是社會(huì)傳播的一個(gè)重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有重要的意義。他們認(rèn)為理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見，在“觀念的自由市場(chǎng)”中，通過“競爭”使正確的意見最終得到承認(rèn)。此種理論的核心觀點(diǎn)是，報(bào)刊是“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”，是能夠約束自我的自由企業(yè)。三是他的理論全部一句都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的， 答：自由主義媒介規(guī)范理論也稱為報(bào)刊的自由主義理論，產(chǎn)生于118世紀(jì)，是在資產(chǎn)階級(jí)革命中同極權(quán)主義制度作斗爭的過程中形成的，代表人物是彌爾頓、米爾、托馬斯他的關(guān)于“地球村”的論斷，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的，特別是近年來數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，更是似乎在印證著麥克盧漢預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。第五，從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。
答：第一，大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對(duì)自由主義理論的一種修正。第三，意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“霸權(quán)”的手段是通過決定國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級(jí)對(duì)現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從屬意識(shí)。
答：第一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，代表人物為英國累斯特大學(xué)的默多克和格爾丁。即傳播者只有借助某種可感知的物質(zhì)形式，借助于符號(hào)才能表達(dá)出來，而傳播對(duì)象也只有憑借這些符號(hào)才能理解其意義。
“議程設(shè)置功能”理論的基本觀點(diǎn)和主要特點(diǎn)。這就是知溝理論的誕生。同時(shí)，技術(shù)塑造人類發(fā)展而不是服務(wù)于人類的目的。
顧名思義，分眾之的是受眾并不是鼓勵(lì)個(gè)人的結(jié)合，而是具備了社會(huì)多樣性的人群。具體來說就是，當(dāng)人們?cè)诮佑|到具有說服性意圖的傳播時(shí)，會(huì)預(yù)期該傳播對(duì)別人的影響要比對(duì)自己大。擬態(tài)環(huán)境是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。B指的是使用互聯(lián)網(wǎng)處理信息的基本知識(shí)和技能的差異。該理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中大眾媒介所提示的象征性現(xiàn)實(shí)對(duì)人們理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。
又稱為傳統(tǒng)學(xué)派，是西方傳播學(xué)的主流學(xué)派，尤其是指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。
20世紀(jì)40年代，P. F. 拉扎斯菲爾德等人進(jìn)行的IPP指數(shù)分析就已經(jīng)證明了選擇性接觸。這樣一種機(jī)制，不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境越來越環(huán)境化。
媒介素養(yǎng)關(guān)注的是信息時(shí)代不同群體和個(gè)人的信息處理和傳播“能力”的問題，包括媒介技術(shù)的基本技能、媒介信息的識(shí)度能力、媒介信息查詢收集能力、媒介信息的選擇能力、對(duì)信息內(nèi)容的質(zhì)疑批判能力、信息的加工制作和發(fā)布能力。從傳播效果的角度來看，媒介本身被認(rèn)為是根據(jù)媒介和媒介內(nèi)容的控制者的意志，以強(qiáng)大的力量去形成輿論和信念、改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣并指導(dǎo)人們的行為。
22．“皮下注射論” 傳播學(xué)當(dāng)中的“皮下注射論”，又稱“子彈論”。” 他認(rèn)為在群體傳播過程式中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。
“把關(guān)人理論” “把關(guān)人”理論是由美國社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表性成果有拉扎斯菲爾德等人的《人民的選擇》、卡茲等人的《個(gè)人影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》以及克拉帕的《大眾傳播效果》。由于這種感知定勢(shì)的作用，大眾傳播的影響和效果，通常不是在傳媒指向的表面受眾中直接發(fā)生，而是通過與他們相關(guān)的“第三人”的反應(yīng)行為實(shí)現(xiàn)的。
13.“鏡中我”理論 庫利在1909年出版的《社會(huì)組織》一書中提出。
：指從調(diào)查對(duì)象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對(duì)象實(shí)施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對(duì)象總體?！翱臀摇币庾R(shí)只有通過與他人的意義交換才能得到，“客我”與“主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。該理論認(rèn)為，大眾傳媒作為“大事”加以報(bào)道的問題，同樣也作為“大事”反映在公眾的意識(shí)當(dāng)中；傳媒給予的強(qiáng)度越多，公眾對(duì)該問題的重視程度也就越高。隨著時(shí)間的推移，高可信度信源的說服效果會(huì)出現(xiàn)衰減，低可信度信源的說服效果則有上升的趨勢(shì)，人們對(duì)信源與內(nèi)容聯(lián)系的記憶逐漸淡漠下去，由信源居主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說服力才能完全發(fā)揮出來。
：象征性互動(dòng)理論的創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國社會(huì)心理學(xué)家米德。席伯特支出，現(xiàn)代自由主義理論中兩個(gè)重要原則——（ ）（ ），就是從彌爾頓的思想發(fā)展而來的。
73. 非正式渠道，指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道。他們把人們過渡沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂的這種現(xiàn)象歸因?yàn)榇蟊妭鞑サ摹埃? ）作用”。
66. 構(gòu)成一個(gè)基本傳播過程的要素分別是（ ），( )，( )，（ ），（ ）。1950年，世界上第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位在伊利諾伊大學(xué)獲得通過，他也成為該校傳播學(xué)系主任。
60. 傳播效果研究的許多成果都表明，受眾在大眾傳播面前不完全是被動(dòng)的，他們對(duì)大眾傳播信息的反應(yīng)受到（ ）、（ ）、（ ）、（ ）等因素的影響和制約，而這些因素也是受眾框架的重要組成部分。
，就是造就了現(xiàn)代輿論的主體：（ ）。
《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中，在奧斯古德觀點(diǎn)的啟發(fā)下，提出了一個(gè)新的過程模式，稱為(