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“沉默的螺旋”理論，試述現(xiàn)代社會(huì)中大眾傳播、社會(huì)心理和輿論三者的關(guān)系。第一，該理論只強(qiáng)調(diào)了傳播媒介“設(shè)置”或者是形成的一面，而沒(méi)有涉及到反應(yīng)社會(huì)的一面。議程設(shè)置則是輿論導(dǎo)向的第一個(gè)階段，因此，議程設(shè)置理論對(duì)我們?cè)敿?xì)考察傳媒的輿論導(dǎo)向過(guò)程有一定的啟發(fā)意義。第三，議程設(shè)置理論研究與我國(guó)的輿論導(dǎo)向研究之間也有一定的理論接點(diǎn)，我國(guó)的大眾傳媒是社會(huì)主義媒介，并不否認(rèn)自己的輿論導(dǎo)向。資本主義社會(huì)的媒介“議程設(shè)置”過(guò)程，從本質(zhì)上說(shuō)是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)勢(shì)力對(duì)輿論進(jìn)行操作和控制的過(guò)程。議程設(shè)置理論則從考察大眾傳播在人們的環(huán)境認(rèn)知過(guò)程中的作用入手，重新揭示了大眾傳媒的有力影響，為效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要的作用。
、特點(diǎn)及社會(huì)意義 “議程設(shè)置”理論的意義、問(wèn)題 與 其在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中面臨的挑戰(zhàn) 答案要點(diǎn)：（一）意義。另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，意見(jiàn)領(lǐng)袖多以“單一型”為主，他們對(duì)這個(gè)領(lǐng)域有深入了解，擁有廣闊的人脈，因此能獲得較多的信息，通過(guò)與被影響者的人際溝通，能夠?yàn)楸挥绊懻咛峁└鄬?shí)質(zhì)性信息。首先，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”與被影響者一般是平等的關(guān)系，他們是我們生活中朋友、鄰居或者同事，能夠迅速取得被影響者的信任，所以從“意見(jiàn)領(lǐng)袖”流出的信息能夠快速被接受，取得正面?zhèn)鞑バЧ！?4. 結(jié)合中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情，論述發(fā)展中國(guó)家的傳播制度和媒介規(guī)范理論。正如美國(guó)學(xué)者切特羅姆所指出的：“他的技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會(huì)性延伸。感覺(jué)是重要的，但人并不是完全受感覺(jué)支配的低等動(dòng)物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動(dòng)，這種例行活動(dòng)反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)感覺(jué)以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能共的制約作用。此外，麥克盧漢源于“媒介即人的延伸”的對(duì)我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義，他的關(guān)于“地球村”的論斷，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的，特別是近年來(lái)數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，更是似乎在“印證”著麥克盧漢的語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)。從唯物史觀出發(fā)看問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無(wú)疑具有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和變革的巨大力量。
，論述麥克盧漢的理論的意義與局限性。
綜上所述，群體無(wú)論對(duì)社會(huì)還是個(gè)人都具有極為重要的意義。3，群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所和手段。,2，群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者。1，群體是滿(mǎn)足個(gè)人需求的重要手段。不僅如此，群體還通過(guò)社會(huì)分工和協(xié)作，將分散的個(gè)人力量集結(jié)起來(lái)，能夠完成個(gè)人所不能完成的社會(huì)工作和事業(yè)，因此，群體同樣是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。
答：一方面，群體具有重要的社會(huì)功能，這種功能，簡(jiǎn)言之就是群體是將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。由此不難看出，“沉默的螺旋”理論強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會(huì)控制功能。一種意見(jiàn)一旦具備了這種性質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)制力——公開(kāi)與之唱反調(diào)就會(huì)陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會(huì)制裁的危險(xiǎn)。社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)把輿論看做是社會(huì)控制的機(jī)制，認(rèn)為輿論未必是事實(shí)上的“多數(shù)”意見(jiàn)，但至少是表面上的或人們感覺(jué)中的“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)，它通過(guò)人們的從眾心理來(lái)制約個(gè)人的行為，因而起著社會(huì)控制的作用。
原則：①大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；②媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；③媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；④受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?
產(chǎn)生背景：①進(jìn)入20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來(lái)越高，傳播資源集中于少數(shù)人手中，所謂“觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”的理念與實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳的矛盾；②自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒(méi)有涉及作為公眾的受傳者的權(quán)利；③媒介集中和壟斷加劇使媒介越來(lái)越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人則越來(lái)越失去表達(dá)自己意見(jiàn)的手段和機(jī)會(huì)；私有媒介的傳播內(nèi)容在營(yíng)利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，越來(lái)越有淺薄化、刺激化、煽情化的傾向，嚴(yán)重危害了健康的社會(huì)道德規(guī)范，并帶來(lái)了不少深刻的社會(huì)問(wèn)題。
答：社會(huì)責(zé)任理論由美國(guó)新聞自由委員會(huì)在20世紀(jì)40年代提出，其代表著作是1947年出版的《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》一書(shū)。傳媒組織除了具有經(jīng)營(yíng)目標(biāo)以外，還有自己的宣傳目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。大眾傳媒是經(jīng)營(yíng)性組織，它們提供的新聞信息如果不為受眾市場(chǎng)所接受，勢(shì)必會(huì)影響到自身的生存和發(fā)展，因此，市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)是新聞選擇中“把關(guān)”的重要標(biāo)準(zhǔn)。其次，業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)。新聞信息必須有真實(shí)性、及時(shí)性和新意。另外，群體規(guī)范不僅對(duì)群體內(nèi)的傳播活動(dòng)起著制約作用，而且對(duì)來(lái)自群體外的信息或宣傳活動(dòng)的效果具有重要的影響。
答：群體規(guī)范是群體意識(shí)的核心內(nèi)容，指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值。一般而言，大眾社會(huì)論和批判學(xué)派的社會(huì)觀有助于我們理解社會(huì)傳播的宏觀結(jié)構(gòu)，而多元主義社會(huì)規(guī)則有助于我們觀察社會(huì)傳播的微觀結(jié)構(gòu)。
答：分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個(gè)人的集合，而是具備了社會(huì)多樣性的人群。因此，從口語(yǔ)轉(zhuǎn)向文字和印刷，實(shí)際上擴(kuò)張的知識(shí)錯(cuò)能夠使人類(lèi)感覺(jué)的集束中分離出的一種感覺(jué)，它能推動(dòng)人類(lèi)對(duì)事物的抽象的、深層的認(rèn)識(shí)，但是只重視視覺(jué)也會(huì)使人的總體感覺(jué)能力失衡或下降。史前人的聽(tīng)覺(jué)文化在感覺(jué)上是具有統(tǒng)合性的，耳朵同時(shí)牽動(dòng)著全部感覺(jué)的相互作用和相互影響，部落人的行為與他們所處的環(huán)境是渾然一體的。
“媒介是人的延伸”這一觀點(diǎn) 答：麥克盧漢提出了“媒介即認(rèn)得延伸”的判斷：任何媒介都是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸，廣播是人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視則是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。人際傳播的社會(huì)功能是多方面的，而傳播學(xué)中對(duì)人際傳播社會(huì)功能的研究主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：一是人際傳播在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的作用；二是人際傳播對(duì)大眾傳播效果的影響。二，信息的意義更為豐富和復(fù)雜；三，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高；四，與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。反映了自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期資本主義的經(jīng)濟(jì)利益和政治需要。、。自由主義媒介理論強(qiáng)調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞?dòng)^念。其思想根源是資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想。潘恩和托馬斯二是我們?cè)谄淅碚撝锌床坏饺说闹黧w性和能動(dòng)性。
但他是一位自然主義者，其理論具有極端性和片面性。其“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對(duì)于我們理解不用媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義。
。第四，大眾傳播的信息具有商品屬性，又具有文化屬性。第二，大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。（三個(gè)方面需展開(kāi)） 。
“三功能說(shuō)”。
答：社會(huì)責(zé)任理論是由美國(guó)新聞自由委員會(huì)在20世紀(jì)40年代提出的，其代表性著作是1947年出版的《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》一書(shū)。第四，哈貝馬斯的批判理論，他提出通過(guò)改善“傳播的合理性”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的觀點(diǎn)。其主要觀點(diǎn)是：大眾傳播是資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分；大眾傳播分為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程和文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程兩部分；訊息符號(hào)始于一定的價(jià)值提議或意義體系結(jié)合在一起的；受眾可以對(duì)文本訊息做出多樣的解讀。該學(xué)派主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來(lái)揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對(duì)于傳播內(nèi)容本身沒(méi)有給予更多的關(guān)注。
。第二是傳達(dá)功能，即作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)，是不可能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存的。
答：第一是表述和理解功能。
9. 什么是大眾傳播，與其他類(lèi)型的傳播相比，簡(jiǎn)述大眾傳播有哪些特點(diǎn)。
？ 。
二、主觀部分（簡(jiǎn)答題、論述題） （一）簡(jiǎn)答題 。
39.“知溝”理論 1970年，美國(guó)學(xué)者蒂奇諾等人在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假設(shè)說(shuō)：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快的獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。一種技術(shù)產(chǎn)生后，任何社會(huì)在享受他提供的有限自由的同時(shí)，更多的是處處受到他的限制。
在技術(shù)決定論者看來(lái)，技術(shù)是一種按照自身邏輯發(fā)展的獨(dú)立力量，它雖然產(chǎn)生于人的需求，但他一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。分眾觀的和興內(nèi)容時(shí)：（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)具有多樣性