【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的仁義道德只能裝門(mén)面，也只是對(duì)別人的要求，自己是當(dāng)不得真的。裝門(mén)面是為了要大家認(rèn)同你，能得到別人的認(rèn)同你的事業(yè)也就成功了一半。有許多人心地善良，做了一輩子好事，別人反而討厭他。也有一些人好事做得并不多，甚至做一些違心的事，常常假裝糊塗，反而能得到別人的擁護(hù)，這就是明不明白這個(gè)道理的原因。老子說(shuō)﹕“水至清則無(wú)魚(yú)，人至明則無(wú)徒?！币灿羞@一層道理。姬昌祖孫三代行善積德，但聚集的人氣依然不夠造反所需，呂尚只稍加點(diǎn)撥就形成滅商之勢(shì)，里面的學(xué)問(wèn)是很深的。堵嘴的法術(shù)就是其中之一。我們來(lái)看姜太公如何幫助文王、武王堵人民的嘴。西伯姬昌被姜太公設(shè)計(jì)救出后，深知他是一個(gè)難得的人才，欲拜他為國(guó)師，將滅商的重任托付給他。但呂尚的才能雖大，地位卻只是一個(gè)賣(mài)肉的屠夫，還是個(gè)糟老頭子。姬昌如果拜他為國(guó)師，不說(shuō)別國(guó)笑話(huà)，諸侯不服，就是本國(guó)的文武百官就難于接受，將來(lái)政令如何行？于是呂尚就想了一個(gè)裝神弄鬼的辦法唬弄人。他跑到商王抓不到，姬昌正好來(lái)的渭水南岸“隱居”。每天都裝模作樣地在河邊深潭處釣魚(yú)，他用的魚(yú)鉤是直的，也不上魚(yú)餌，而且離水三尺。一個(gè)七十多歲的白胡子老頭，不瘋不顛，每天樂(lè)此不倦地在那里胡鬧，不引起轟動(dòng)效應(yīng)那才是怪事。在戲的高潮來(lái)臨前，他又派人到處傳謠，說(shuō)他釣到了一條大鯉魚(yú)，魚(yú)腹中有兵書(shū)《玉鈴篇》（《列仙傳》）?；蛘哒f(shuō)他釣到了一塊玉璞，上刻“周受命，呂佐昌，德合于今，昌來(lái)提?！保ā渡袝?shū)大傳》）丑角的戲演得差不多了，老生開(kāi)始出場(chǎng)?！妒酚?齊太公世家》載：“呂尚蓋常窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非螭，非虎非羆，所獲霸王之輔’。于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大悅。曰﹕‘自吾先君太公曰﹕‘當(dāng)有圣人適周，周以興’。子真是邪？吾太公望子久矣’故號(hào)之曰：‘太公望’，載與俱歸，立為師?！狈磳?duì)打獵的姬昌為演這出戲也破了例。不僅破例，而且一貫謹(jǐn)慎的姬昌還非要將這次出獵搞得大張旗鼓不可，生怕別人不知道，出獵前又請(qǐng)?jiān)缇桶才藕玫娜怂阖?，結(jié)論是這次出獵什么野獸也打不到，得到的將是一個(gè)輔佐霸王的神仙。果然就見(jiàn)到了這個(gè)白胡子“神仙公公”姜子牙。文王當(dāng)眾背臺(tái)詞﹕我父親在的時(shí)候就說(shuō)過(guò)了，應(yīng)該有高人來(lái)幫助周?chē)?guó)，你才能讓周?chē)?guó)得以興旺發(fā)達(dá)?。∧阏娴氖沁@個(gè)高人嗎？我老子望你望得好長(zhǎng)時(shí)間啊！你就叫太公望吧！姜太公自編自導(dǎo)，文王主演的這出戲演得怎么樣？又是化妝，又是弄鬼，又是卜，又是夢(mèng)，又是預(yù)言，說(shuō)假話(huà)連死了四十年的父親都搬出來(lái)做干證，只差沒(méi)有拿祖宗來(lái)詛咒了。真不知道他父親怎么不早一點(diǎn)報(bào)夢(mèng)，也好免那幾年牢獄之災(zāi)，也免得這個(gè)神仙公公起早摸黑地多賣(mài)那幾年肉。二個(gè)七老八十的人把滿(mǎn)朝百姓及文武百官哄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，就為了把屠夫包裝成神仙。神仙上了坐，好戲才開(kāi)頭。包裝呂尚是鋪墊，授命姬昌才是正戲。商王不是有天命嗎？軍民百姓不是因?yàn)榕逻`抗天命而犯天顏，不敢攻擊商王嗎？神仙公公就是來(lái)請(qǐng)?zhí)鞀Z商王之命而授予姬昌的。授天命要道具，光他釣一塊玉璞起來(lái)的小伎倆還不行，呂尚選擇了靈臺(tái)做他的道具?！对?shī)經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》說(shuō)﹕“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之?！奔Р诮友赖膶?dǎo)演下，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的工程，并在很短的時(shí)間內(nèi)建成了靈臺(tái)。靈臺(tái)相當(dāng)于現(xiàn)在的天文臺(tái)，是古人觀天象的地方，修高本為消除周?chē)恼趽跷锏挠绊?，以便于觀察。古人觀天象是一項(xiàng)重要的科學(xué)活動(dòng)，主要內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是觀察日月星辰的常規(guī)運(yùn)行，以確定歷法，指導(dǎo)農(nóng)時(shí)；二是觀察天象的異常變化，如彗星、流星等，以尋求它們發(fā)生的可能意義。一般說(shuō)來(lái)，為了統(tǒng)一政令，靈臺(tái)是只有天子才有的，諸侯國(guó)不設(shè)靈臺(tái)，設(shè)了也沒(méi)有用，就像我們現(xiàn)在的時(shí)間都用北京時(shí)一樣。如果每個(gè)地方都報(bào)一個(gè)時(shí)，豈不亂了套。但因?yàn)檫@種觀察時(shí)間漫長(zhǎng)，需要專(zhuān)門(mén)的人才，帝王的授時(shí)又十分準(zhǔn)確，加之包括帝王自己在內(nèi)的古人對(duì)天象的產(chǎn)生原理并不清楚，就使得靈臺(tái)蒙上了一層神秘的面紗，好像靈臺(tái)是帝王以天對(duì)話(huà)的地方，是帝王接受天命的場(chǎng)所，因此，靈臺(tái)也就成了天命所有者的象征，成了帝王的專(zhuān)用品。帝王也正好以此來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。姜子牙精通其中的奧妙，于是以修靈臺(tái)作道具。有了靈臺(tái)才可以請(qǐng)?zhí)烀?，有了天命才可以授姬昌，授了天命姬昌才搖身一變，由西伯變成了周文王。有了天命所授予的大王旗，造反才合理合法，才有號(hào)召力，才堵住了人民的嘴，才可以放開(kāi)手腳大干一場(chǎng)，才能夠在短短幾年時(shí)間里，使各諸侯國(guó)“大國(guó)畏其力，小國(guó)懷其德”地統(tǒng)統(tǒng)歸順于周族，也才可能有了后來(lái)的觀兵孟津（演習(xí)）、會(huì)盟諸侯（檢閱）、大戰(zhàn)牧野（實(shí)施）、滅商成功（勝利）、分封諸侯（結(jié)局）各場(chǎng)戲。這就是呂尚對(duì)姬昌的包裝，也正是他們使用的“陰謀”和所修的“德”。這里需要特別引起我們注意的是：裝神弄鬼的姜子牙自己從不迷信，他所做的一切都是為了騙人，為了包裝文王姬昌的需要，為了抬高姬昌的“德”的需要。他所著的《六韜?王翼》說(shuō)﹕“術(shù)士二人，主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心?！倍嗝淳俚难哉?，這也是為姜太公自己的所作所為作的最好的注?！妒酚?齊太公世家》還說(shuō)﹕ “武王將伐紂，卜龜兆，不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公強(qiáng)之，勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績(jī)。紂反走，登鹿臺(tái)，遂追斬紂?！?《論衡?卜筮篇》說(shuō)：“周武王伐紂，卜筮之逆，占曰：‘大兇’。太公推蓍蹈龜而曰﹕‘枯骨死草，何知而兇?！?《說(shuō)苑?指武》說(shuō)：“武王將伐紂，召太公望而問(wèn)之曰﹕‘吾欲不戰(zhàn)而知?jiǎng)?，不卜而知吉，使非其人為之道乎？’太公曰：‘有道，王得眾人之心，以圖不道，則不戰(zhàn)而知?jiǎng)僖?。以賢伐肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之，雖非吾民，可得而使之?！?姜太公不信占卜，不信鬼神，他重視的是人的因素，尤其是人心向背。他深信得人心者得天下的道理，這就是他陰謀修德，并不顧后果地以裝神弄鬼來(lái)包裝文王的原因。商周之際的這場(chǎng)劇烈變革是姜子牙一手促成的，而我們從姜子牙的行為思想中可以發(fā)現(xiàn)，至少在姜子牙的時(shí)期，周族領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)是不信神鬼的，都不是神迷的巫婆。我們說(shuō)這些歷史背后的道理是想提醒我們注意兩個(gè)問(wèn)題：一是有關(guān)《周易》性質(zhì)的問(wèn)題?！吨芤住肥且徊恐苁彝踝拥慕炭茣?shū)，而文王、武王及姜太公這些人如果想教好自己的子女的話(huà)，傳授的應(yīng)該是他們自己的真功夫，而不是他們本人都不相信的迷信方術(shù)。所以，我們不要將《周易》簡(jiǎn)單地視為迷信書(shū)。事實(shí)上，正因?yàn)椤吨芤住房赡苁钦婀Ψ?，才被作為王室的?zhuān)用品而不外傳。在后面的注釋中，我們還會(huì)看到，《周易》不僅不外傳，而且有高人給它鎖上了密碼，以至于后人幾千年來(lái)都沒(méi)能將其解開(kāi)。二是有關(guān)《連山》和《歸藏》失傳的原因。文王和姜太公為了達(dá)到自己的政治目的，而大玩了一把瞞天過(guò)海、裝神弄鬼授天命的把戲，這種玩法雖然前有古人，如商王武丁的夢(mèng)傳說(shuō)，但他們玩得太大，并由此開(kāi)了以天文知識(shí)愚弄全國(guó)百姓以?shī)Z取政權(quán)的先例，其后果是非常嚴(yán)重的。后世的大多數(shù)起義者，如陳勝、吳廣起義，黃巾起義等或多或少地是對(duì)其伎倆的摹仿。正是因?yàn)榇?，?dāng)周族的統(tǒng)治者由在野黨成為當(dāng)權(quán)者后，深知這種玩法的厲害，所以，從周初起就嚴(yán)禁民間學(xué)習(xí)天文，違者殺頭。后世的每個(gè)王朝建立之初，也都要重申這個(gè)規(guī)定。這正是《連山》和《歸藏》不見(jiàn)流傳，又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，“猶抱琵琶半遮面”的主要原因。這個(gè)問(wèn)題我們將在今后說(shuō)《連山》時(shí)討論，現(xiàn)在回到主題。經(jīng)過(guò)文王和姜太公陰謀修德、恩威并重的苦心經(jīng)營(yíng)，在十年的時(shí)間里，周族的勢(shì)力范圍已經(jīng)擴(kuò)大為西到密（今甘肅靈臺(tái)縣），東北到黎（今山西黎城縣），東到邘（今河南沁陽(yáng)縣），南到長(zhǎng)江、漢水、汝水三個(gè)地域，已經(jīng)取得了商王朝三分之二的天下。這時(shí)滅商的條件已經(jīng)基本成熟，但九十七歲的文王已等不來(lái)滅商的那一天，在公元前1051年逝世。王子發(fā)繼承王位，稱(chēng)周武王。管仲管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。管仲夷吾者，潁上人也（句式）。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，①鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死（句式），管仲囚焉（句式）。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用（句式），任政于齊，②齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。譯文：管仲，又名夷吾，潁上人。年青時(shí)經(jīng)常與鮑叔牙交往，鮑叔知道他有才干。管仲家境貧困，常常欺騙鮑叔，鮑叔卻始終很好地對(duì)待他，不把這種事說(shuō)出去。后來(lái)鮑叔服事齊國(guó)的公子小白，管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時(shí)候，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以后，在齊國(guó)掌理政事，齊桓公因此而稱(chēng)霸，多次會(huì)合諸侯，匡救天下，都是管仲的謀略。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，①上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原（比喻什么？），令順民心?！惫收摫岸仔?。②俗之所欲，因而與之；俗之所否，因而去之。譯文： 管仲在齊國(guó)執(zhí)政為相之后，憑借小小的齊國(guó)處在臨海的位置，流通貨物，積累財(cái)富，富國(guó)強(qiáng)兵，與普通人同好惡。他主張：“糧倉(cāng)充實(shí)百姓就知道禮儀道德，衣暖食飽百姓就懂得榮辱廉恥，居上位者遵循禮儀法度行事，則六親自然和睦而關(guān)系穩(wěn)固；禮、義、廉、恥如果不大加宣揚(yáng)，國(guó)家就會(huì)滅亡。頒布政令應(yīng)當(dāng)像流水的源頭一樣，順民心、合民意，自然就會(huì)暢通?！彼裕恼顪\顯而易于推行。百姓有什么愿望，就趁勢(shì)給予滿(mǎn)足；百姓不贊成的，就順應(yīng)民心革除掉。管仲學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握文言實(shí)詞“游、遇、進(jìn)、死、匡”等，了解文言句式——被動(dòng)句。了解管仲的民本主義思想及其現(xiàn)實(shí)意義；珍惜同學(xué)情誼，懂得同學(xué)、朋友之間相處貴在真誠(chéng)，互相理解。教學(xué)內(nèi)容和步驟：一、導(dǎo)入新課楹聯(lián)：“相桓公一匡天下，交叔牙萬(wàn)古高風(fēng)”，橫批“摯交千古”。友誼是人世間最珍貴的東西，歷史上多少動(dòng)人的知音故事，成為了千古流傳的佳話(huà)。友誼是心靈的溝通，情感的交流；是無(wú)私的關(guān)懷，寶貴的信任；是正直的忠告，熱情的鼓勵(lì)。友誼是對(duì)理想的共同追求，是前進(jìn)征途上的精誠(chéng)合作，是困難關(guān)頭的相互支持，是人生道路上的神圣承諾。志同道合者可以成為君子之交、金蘭之交、莫逆之交、患難之交、生死之交、刎頸之交、忘年之交。而這幅楹聯(lián)的主角管仲，和友人鮑叔牙的故事，更是定格為成語(yǔ)——管鮑之交，成為親密無(wú)間、彼此信任的好朋友的代名詞。今天，我們來(lái)共同學(xué)習(xí)《管仲列傳》。二、解題和作者介紹課文選自《史記?管晏列傳》。《管晏列傳》是管仲、晏嬰二人的合傳，全傳前半部分寫(xiě)管仲，后半部分寫(xiě)晏嬰，二人不交叉；最后是司馬遷對(duì)二人的贊詞。課文節(jié)選的即是傳中寫(xiě)管仲的主要內(nèi)容。管仲是春秋初期的政治家，他在齊國(guó)進(jìn)行改革，使齊國(guó)日漸富強(qiáng)，國(guó)力大振，他輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主?？鬃臃Q(chēng)贊他說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！弊x《管仲列傳》，我們可以深切地感受到他務(wù)本求實(shí)、以民為本的為政才能，以及他因勢(shì)利導(dǎo)、轉(zhuǎn)敗為功的政治家風(fēng)范。司馬遷自述寫(xiě)作《管晏列傳》之緣由：“晏子儉矣，夷吾則奢，齊桓以霸，景公以治，作〈管晏列傳〉第二?！敝赋鲭m然管仲的奢華與晏嬰的節(jié)儉形成鮮明對(duì)比，但是二人同為齊國(guó)杰出政治家，管仲輔佐桓公成就霸業(yè)，勛業(yè)彪炳，晏嬰?yún)f(xié)助景公成就治世，政績(jī)顯赫，一霸一治，澤被當(dāng)代，垂范后世，二人雖隔百余年，但他們都是齊人，都是名相，又都為齊國(guó)作出了卓越的貢獻(xiàn)，所以將二人合傳寫(xiě)成《管晏列傳》。三、預(yù)習(xí)檢查（一）給下列加橫線的字注音：潁（）上 鮑（）叔牙 一匡（）天下 倉(cāng)廩（）召（）忽 齊桓（）公 少姬（）好（）惡（）（二）解釋下列句中加橫線詞語(yǔ)：少時(shí)常與鮑叔牙游常欺鮑叔鮑叔遂進(jìn)管仲一匡天下嘗與鮑叔賈吾嘗為鮑叔謀事而更窮困知我不遭時(shí)也吾嘗三戰(zhàn)三走上服度則六親固 10俗之所否，因而去之11慎權(quán)衡12將順其美13下令如流水之原（三）指出下列句中加橫線詞語(yǔ)的用法并解釋?zhuān)糊R桓公以霸召忽死之知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也仲既任政相齊南襲蔡管仲因而信之然孔子小之（四）指出下列句式特點(diǎn)：公子糾死，管仲囚焉管仲既用吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放身死人手，為天下笑者，何也有如此之勢(shì)而為秦人積威之所劫妝成每被秋娘妒分財(cái)利多自與生我者父母也，知我者鮑子也四、朗讀課文初讀 讀準(zhǔn)字音，注意句讀。（可由教師范讀）默讀 參照注釋?zhuān)柰ㄎ囊狻Ｓ^看投影，師生合作串講。管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游（交游，來(lái)往），鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺（此意為占便宜。指下文“分財(cái)利多自與”）鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事公子小白，管仲事公子糾（“已而”二句：齊襄公立，政令無(wú)常，數(shù)欺大臣，淫于婦人，誅殺屢不當(dāng)，鮑叔擔(dān)心齊國(guó)將大亂。為避難，管仲、召忽奉襄公弟公子糾出奔魯國(guó)，鮑叔奉襄公弟小白出奔莒國(guó)）。及小白立，為桓公，公子糾死，管仲囚焉。（公元前686年襄公被殺。前685年魯國(guó)派兵保護(hù)公子糾趕回齊國(guó)爭(zhēng)奪王位，先由管仲領(lǐng)兵扼守莒、齊要道，以防小白先行入齊爭(zhēng)位。兩相遭遇，管仲射中小白帶鉤。小白佯死，使魯國(guó)延誤了公子糾的行程。小白率先入齊，立為桓公?；腹攒娋荇?，大敗魯軍。魯國(guó)被迫殺死公子糾，召忽自殺，管仲請(qǐng)囚）鮑叔遂進(jìn)（保舉，推薦）管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸（稱(chēng)霸），九合（會(huì)盟）諸候，一匡（匡正，糾正）天下，管仲之謀也。管仲，名夷吾，是潁上人。他年輕的時(shí)候，常和鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他賢明、有才干。管仲家貧，經(jīng)常占鮑叔的便宜，但鮑叔始終很好地對(duì)待他，不因?yàn)檫@些事而有什么怨言。不久，鮑叔侍奉齊國(guó)公子小白，管促待奉公子糾。等到小白即位，立為齊桓公以后，桓公讓魯國(guó)殺了公子糾，管仲被囚禁。于是鮑叔向齊桓公推薦管仲。管仲被任用以后，在齊國(guó)執(zhí)政，桓公憑借著管仲而稱(chēng)霸，并以霸主的身份，多次會(huì)合諸候，使天下歸正于一，這都是管仲的智謀。管仲曰：“吾始困時(shí)，