【文章內(nèi)容簡介】 些事件的偽儀式感和偽參與感。”網(wǎng)絡(luò)和媒體報道世界各地的災(zāi)難和不幸，本應(yīng)該使大學(xué)生對其產(chǎn)生同情、憐憫之情，但是，日積月累，經(jīng)過視覺與心靈不斷受到電視畫面的沖擊、刺激，促使大學(xué)生對于災(zāi)難的感受能力逐漸降低，產(chǎn)生同情疲勞，最終導(dǎo)致大學(xué)生對電視媒體中報道的災(zāi)難和不幸變得越來越麻木、無動于衷，甚至把他人的災(zāi)難當(dāng)做娛樂消遣，成為茶余飯后談?wù)摰男υ?。三、大學(xué)生道德冷漠的措施大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象是問題的長期積累而形成的，治理整頓必非朝夕之功。應(yīng)采取何種措施化解這一困境是當(dāng)務(wù)之急？2016年3月5日上午，第十二屆全國人民代表大會第四次會議在北京人民大會堂開幕，國務(wù)院總理李克強在政府工作報告中提出：“從家庭到學(xué)校、從政府到社會，都要為孩子們的安全健康、成長成才擔(dān)起責(zé)任，共同托起明天的希望”。本人認(rèn)為尤其要抓好以下幾個方面：（一）營造和諧的社會大環(huán)境馬克思曾經(jīng)說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！彼?v的“環(huán)境”，在這里，我們可以理解為社會中公民的德育環(huán)境。要想讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，首先要有一個良好的環(huán)境，因此，要發(fā)揮好社會這個大環(huán)境對大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成的積極促進(jìn)作用。一方面建立健全道德機制，嚴(yán)厲打擊社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象，加強“硬約束”，適當(dāng)提前刑責(zé)年齡，為受害者撐起法律保護(hù)傘。另一方面懲戒的同時還要樹立榜樣的引導(dǎo)示范作用，對見義勇為、見義智為的大學(xué)生給予贊揚與獎勵，正義的道德行為要弘揚、認(rèn)可，這樣強化大學(xué)生辨別道德是非觀念，促進(jìn)其道德實踐向善發(fā)展，同時，有利于他們加入到幫助他人的行列中，在這樣良好的社會環(huán)境中易于大學(xué)生正確的人生觀、價值觀、世界觀的養(yǎng)成，有利于構(gòu)建和諧友善的社會。（二）創(chuàng)造良好的學(xué)校、家庭小環(huán)境大學(xué)生所表現(xiàn)出來的冷漠無情對待他人和社會的行為與家庭和學(xué)校的教育環(huán)境密不可分。要創(chuàng)造良好的學(xué)校、家庭環(huán)境，消除大學(xué)生冷漠心理、行為。一方面學(xué)校要加強對大學(xué)生的道德知識教育，改善培育的方式方法。在教育知識的過程中，學(xué)生既是教育的主體，又是教育的客體，通過教育方法促使學(xué)生的內(nèi)心信念得到更加深刻地鞏固。教育方法要引導(dǎo)大學(xué)生掌握道德選擇與道德判斷能力，學(xué)會創(chuàng)新，將正確的道德認(rèn)知內(nèi)化于心，外化于行。大力建設(shè)高尚的校園文化，寓德育于高雅的校園文化之中，陶冶大學(xué)生高尚的道德情操，促進(jìn)大學(xué)生德智全面發(fā)展。另一方面，家長的行為舉止?jié)撘颇赜绊懼麄兊淖优?，對轉(zhuǎn)變大學(xué)生冷漠意識有著重要的作用。家庭教育與學(xué)校教育引導(dǎo)要到位，多關(guān)注孩子的內(nèi)心，用愛來矯正孩子走偏的價值觀，并教會孩子自我保護(hù)的方法。（三）塑造積極向善的個人道德形象大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者，在一定程度上，大學(xué)生的道德素質(zhì)反映了社會整體道德水平，大學(xué)生的道德形象反映了國家和社會的道德形象。其一，提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。對于大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是提高自身道德修養(yǎng)的首要途徑，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化知識、倫理知識有利于培養(yǎng)向善的道德觀念，形成正確的道德認(rèn)知。向社會生活中優(yōu)秀的道德模范學(xué)習(xí)、看齊，活生生的人物、感人的事跡擺在學(xué)生面前，自身感受更強烈、真實。其二，大學(xué)生還要敢于、樂于參加道德實踐活動，養(yǎng)成積極幫助他人的習(xí)慣。在社會實踐的過程中，如加入志愿者組織、支教、義工等有意義的活動，大學(xué)生主體與社會客體在實踐過程中相互作用，有助于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實踐能力，鍛煉堅忍不拔的意識品質(zhì)，在實踐中檢驗自身的行為方式是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，有利于發(fā)現(xiàn)自身的存在價值，激發(fā)服務(wù)熱情，增強社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，大學(xué)生思想道德水平得到進(jìn)一步提升。（四）建造健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境“眾口鑠金，積毀銷骨”。表現(xiàn)出人言可畏，輿論的影響力之強之大。對于大學(xué)生而言，我們的思想還不夠成熟，極易受各?N言論所影響。因此，要傳播積極的新聞信息，發(fā)揮輿論的積極作用，對社會中的真善美要褒揚，對假惡丑要貶抑；對積極的輿論要支持，對消極的輿論要譴責(zé)，使大學(xué)生認(rèn)識到孰對孰錯，有了正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而自覺規(guī)范道德行為實踐。在價值多樣化時代，要弘揚社會正氣、倡導(dǎo)社會正義。有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督功能離不開大學(xué)生自身道德信念的支持，消除道德冷漠，促進(jìn)社會和諧。四、總結(jié)綜上所述，對大學(xué)生道德冷漠的關(guān)注，體現(xiàn)了人們的一種憂慮：我們民族的真正強盛需要大學(xué)生，他們是我們民族發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，如果我們的大學(xué)生出現(xiàn)了冷漠的現(xiàn)象，那么我們的民族將來會怎么樣？有這樣憂慮之心的人是友善之人，我們希望在我們的共同努力之下擺脫大學(xué)生道德冷漠之困境，其最終效果不但大學(xué)生的道德素質(zhì)會明顯提高，而且我們?nèi)褡宓牡赖滤刭|(zhì)也會大大地提高。解決大學(xué)生道德冷漠，各方都應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力、主動伸手，我們再也不能冷漠旁觀了。第四篇：試析我國農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的原因及對策試析我國農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的原因及對策改革開放30多年來，特別是社會主義市場經(jīng)濟的大力推進(jìn)，我國農(nóng)村經(jīng)濟取得了日新月異的發(fā)展，較大程度地提高了農(nóng)民的生活水平，有效維護(hù)了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和改善了農(nóng)民的精神面貌。村民的政治參與意識也隨之有了更大的進(jìn)步，他們以多種方式參與農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，大大地推進(jìn)了農(nóng)村基層民主的發(fā)展。一、農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因（一）政治意識在長達(dá)兩千多年的封建文化熏陶下，不問政治以求茍全性命的思想根深蒂固，農(nóng)村社會及村民們更是對政治知之甚少，絕大多數(shù)村民只是一味地遵從政府，有著逆來順受的心理，在政治領(lǐng)域鮮有發(fā)言權(quán)，缺乏政治參與的內(nèi)在動力。以小農(nóng)意識為主體的政治意識和政治思想，如“官本位思想”、“臣民意識”等根植于農(nóng)民的內(nèi)心深處，至今仍影響著當(dāng)代村民的心理行為。村民政治心理存在問題，這必然會妨礙村民主體意識的產(chǎn)生和提高，甚至在一定程度上會扼殺村民的政治責(zé)任感和歷史使命感，從而削弱村民政治參與的積極性，最終形成村民的政治冷漠心理。許多村民在遇到自己的合法政治權(quán)益受到侵害時，往往會因為“民不與官斗”“胳膊擰不過大腿”等固有思想的作祟而選擇忍氣吞聲，不敢言政、不敢涉政。村民為保自己的利益而選擇自己不出頭坐等別人出頭的“搭便車”行為，根據(jù)公共選擇理論中“理性而無知”的觀念，即人人想要“搭便車”，但最終定會造成人人無便車可搭的后果，因此村民的個人冷漠容易進(jìn)一步發(fā)展成為農(nóng)村整體的政治冷漠。（二）經(jīng)濟因素我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平不高，社會經(jīng)濟發(fā)展極不平衡。很多地方經(jīng)濟仍很落后，人均收入低，經(jīng)濟利益成為多數(shù)人關(guān)注的焦點和奮斗的目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人只有在低層次需求得到滿足后，才會產(chǎn)生高層次需求，才會去追求進(jìn)一步的滿足，而政治顯然不屬于低層次需求。因而對于廣大農(nóng)民而言，民主政治可以說在某種程度上還只是一種可有可無、無關(guān)緊要的奢侈品，而并不是他們生活所必不可少的東西。正如美國政治學(xué)家亨廷頓所說：“對大多數(shù)人來說，政治參與只是實現(xiàn)其他目的的手段，如果個人能夠通過移居城市，獲得地位較高的職業(yè)或者改善他們的經(jīng)濟福利等方式實現(xiàn)這些目標(biāo)，那么這些方式將在一定程度上成為他們參與政治的替代物”。村民在低層次需求未得到滿足的情況下，自然沒有更多的時間和精力去關(guān)注政治，政治參與的熱情低迷，最終形成政治冷漠的氛圍。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，功利主義和金錢至上觀念侵蝕了許多人的靈魂，毒化了部分人的思想，削弱了這部分人的政治積極性。他們唯金錢是瞻，忽視政治或為了謀利而自動放棄自己應(yīng)有的政治參與權(quán)，對政治抱持觀望及冷漠以對的態(tài)度。（三）文化因素一個人能夠理性處理一般問題的前提在于他擁有相當(dāng)程度的知識文化，這就表明，民主需要以一定的知識與文化為基礎(chǔ)，而文化水平通常決定了公民的民主能力。列寧認(rèn)為：“文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治。不識字只能有流言飛語、傳聞偏見，而沒有政治。”我國農(nóng)村村民受教育程度低，整體文化素質(zhì)不高，對政治不了解，政治參與及民主意識淡薄，這無疑成為制約村民政治參與的重要因素。此外，現(xiàn)在農(nóng)村中眾多男性村民長期外出打工，留守女性成為農(nóng)村政治生活的實際主體，女性潛意識的妥協(xié)意識、主體意識薄弱又在一定程度上限制了村民的政治參與程度，這些無疑成為村民集體政治冷漠的誘因。（四）組織因素我國民主政治制度不完善，體制還不健全，農(nóng)村地區(qū)情況尤甚。就目前而言，農(nóng)村地區(qū)政治參與形式較為單一，缺乏靈活性和適用性；且信息發(fā)布渠道及設(shè)備落后，多