【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 大學(xué)生誠(chéng)信缺失更是引起了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和廣大學(xué)者的普遍關(guān)注和極大重視。2001年10月中共中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的主要陣地”，“誠(chéng)信”作為公民的一種基本道德規(guī)范，被越來(lái)越多的人認(rèn)同與接受。黨的十六大報(bào)告也再次強(qiáng)調(diào)要“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”切實(shí)加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)。胡錦濤2005年1月在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話(huà)中指出：“要加強(qiáng)法制教育和誠(chéng)信教育，增強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)和守信意識(shí)，使大學(xué)生提高守法守規(guī)的自覺(jué)性，認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的品德是立身之本、做人之道，樹(shù)立守信為榮、失信可恥的道德觀念，講誠(chéng)信、講道德，言必信、行必果?！笔畬萌珖?guó)人大四次會(huì)議胡錦濤總書(shū)記又明確提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”為基本內(nèi)容之一的社會(huì)主義榮辱觀。由此可見(jiàn)，黨和國(guó)家對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育給予了高度重視，也充分表明了現(xiàn)階段加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性和必要性。這是因?yàn)?，大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，是青年中知識(shí)層面最高、思想最活躍、最易接受新生事物、最富有理想信念追求的群體，他們是國(guó)家寶貴的人才資源，是祖國(guó)的希望、民族的未來(lái)，是高層次人才和黨政干部隊(duì)伍的一個(gè)重要來(lái)源，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要力量。他們的誠(chéng)信度如何，將直接關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)、生死存亡。近些年來(lái)，有關(guān)大學(xué)生考試作弊、履歷造假、隨意毀約、網(wǎng)絡(luò)欺騙、游戲愛(ài)情等系列報(bào)道頻頻見(jiàn)諸于報(bào)端，大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題已不容忽視。目前，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的研究在一些相關(guān)課題中雖有涉及，但大多缺少系統(tǒng)的、切中時(shí)弊的分析。筆者認(rèn)為，提出并研究此課題很有必要。二、課題目的、意義和國(guó)內(nèi)外研究概況、意義第一、現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信缺失困擾著世界，誠(chéng)信問(wèn)題成了人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域內(nèi)的不誠(chéng)信現(xiàn)象己擴(kuò)展到教育、學(xué)術(shù)、日常交往等領(lǐng)域中，這使得大學(xué)生中的誠(chéng)信問(wèn)題日益突出，主要表現(xiàn)在理想信念、學(xué)習(xí)、生活、交往、擇業(yè)等方面，探討此課題具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和必要性。通過(guò)研究，為高校的德育工作者開(kāi)展工作提供理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而增加德育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。第二、是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要和內(nèi)在要求。從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。公平的經(jīng)濟(jì)交易必須是建立在講誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上，這是經(jīng)濟(jì)交換的基本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，愈要求市場(chǎng)主體講誠(chéng)信，有道德，這是市場(chǎng)經(jīng)高校教師在職碩十學(xué)位論文濟(jì)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)與標(biāo)志。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者和主力軍，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，他們是否具有誠(chéng)信品質(zhì)成了判定大學(xué)生能否適應(yīng)社會(huì)并積極推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志。第三、是實(shí)現(xiàn)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要。高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)中，德育起主導(dǎo)和基礎(chǔ)性作用，直接關(guān)系著社會(huì)主義教育的方向和成敗。因此，高校必須重視大學(xué)生的誠(chéng)信教育，培養(yǎng)出具有高尚道德品質(zhì)的合格人才。第四、既是公民道德的基本規(guī)范，又是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。全體公民道德素質(zhì)的提高依賴(lài)于公民誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成和誠(chéng)信水平的高低。而大學(xué)生作為公民中思想道德和文明行為的示范者與引領(lǐng)者，無(wú)疑會(huì)對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)起到舉足輕重的作用。研究本課題，有利于豐富和發(fā)展社會(huì)主義道德教育理論。（1）國(guó)內(nèi)：近幾年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展和完善，誠(chéng)信問(wèn)題成了人們討論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。許多學(xué)者從不同的角度對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行闡釋?zhuān)ㄕ螌W(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，這對(duì)進(jìn)一步研究誠(chéng)信提供了有力的文獻(xiàn)支持。綜合各論者的觀點(diǎn)，研究?jī)?nèi)容主要集中在誠(chéng)信的內(nèi)涵、價(jià)值、歷史發(fā)展、意義、信用、信任等方面，其中尤以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的誠(chéng)信研究成果相對(duì)集中，為進(jìn)一步研究誠(chéng)信問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。主要文獻(xiàn)有，杜振吉的《儒家的誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，張錫勤《中國(guó)古代誠(chéng)信思想淺析》，王成《論傳統(tǒng)誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代擅變》，王軍《重建誠(chéng)信理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序》等。（2）國(guó)外：雖然中西的文化、習(xí)俗以至價(jià)值觀都不盡相同，對(duì)于誠(chéng)信的理解也存在差異，但勿庸置疑，誠(chéng)信是人類(lèi)共通的基本道德規(guī)范和社會(huì)活動(dòng)準(zhǔn)則，因此關(guān)于誠(chéng)信的研究可謂淵源已久，并取得了豐碩的成果。西方早期誠(chéng)信研究的主體是哲學(xué)、宗教領(lǐng)域的學(xué)者，但隨著資本主義的發(fā)展，誠(chéng)信研究進(jìn)入了一個(gè)活躍的時(shí)期。最引人注目的應(yīng)該算是經(jīng)濟(jì)學(xué)的介入了。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生俱來(lái)的準(zhǔn)則，由于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育較早，發(fā)展得比較完善，相應(yīng)的在法律制度方面對(duì)失信行為的約束和懲罰都較為成熟。在代表西方文明發(fā)源地的古希臘和古羅馬，誠(chéng)信很早就由單純道德理念轉(zhuǎn)而成為法律規(guī)范，并在西方世界廣泛傳播。因此關(guān)于誠(chéng)信方面的論著以經(jīng)濟(jì)和法律領(lǐng)域最為多見(jiàn)，如《亞當(dāng)斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》，朱弗登博格《博弈論》等等。而一些法律條文在長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)中，也逐漸被證明是多數(shù)企業(yè)、組織以至個(gè)人誠(chéng)信的有效規(guī)則。美、德、英、法等國(guó)家民商法中都對(duì)“誠(chéng)信”，“信用”等方面做了明確的規(guī)定。除此以外，其他領(lǐng)域也展開(kāi)了對(duì)誠(chéng)信的討論，其中較具代表意義的有福山(Fukuyama)的《信任:社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》、亞當(dāng)B賽里格曼著《信任與公民社會(huì)》等等。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家多伊奇認(rèn)為，人際信任的有無(wú)以雙方合作與否來(lái)反映，兩個(gè)人之間的信任程度，會(huì)隨著實(shí)驗(yàn)條件的改變而改變，在這種情況下，信任被看作一個(gè)由外界刺激決定的因變量。社會(huì)心理學(xué)家LewiS，weiger等人從信任的特點(diǎn)、維度、基本類(lèi)型入手，通過(guò)系統(tǒng)分析，提出了理性和情感是人際信任中的兩個(gè)重要維度。心理學(xué)家羅特(，1967)，賴(lài)茲曼(，1974)等從人際信任特質(zhì)上個(gè)體差異、人格特點(diǎn)的角度，用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，借助測(cè)量、統(tǒng)計(jì)、比較，得出結(jié)論認(rèn)為:信任就是個(gè)人人格特質(zhì)的表現(xiàn)，是一種經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定的人格特點(diǎn)。三、論文的研究方法、研究?jī)?nèi)容文獻(xiàn)研究法，包括國(guó)外有關(guān)誠(chéng)信理論的代表性觀點(diǎn)；現(xiàn)有的關(guān)于誠(chéng)信缺失問(wèn)題研究的文獻(xiàn)以及相關(guān)的文獻(xiàn)；以及本研究中涉及的國(guó)家有關(guān)的政策、政府有關(guān)部門(mén)的統(tǒng)計(jì)資料和文獻(xiàn)。演繹歸納法。所獲得資料來(lái)自于校閱覽室各期刊報(bào)紙、校圖書(shū)館書(shū)籍、網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)等。（提綱）本論文研究的內(nèi)容主要包括如下幾個(gè)方面：一、誠(chéng)信及當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)（一）誠(chéng)信的基本內(nèi)容（二）當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析（一）社會(huì)負(fù)面因素對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的影響（二）當(dāng)前學(xué)校誠(chéng)信教育和誠(chéng)信制度存在不足（三）家庭誠(chéng)信教育的缺位（四）大學(xué)生自身的因素三、提高當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)及行為的措施（一）營(yíng)造良好的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境（二）完善當(dāng)代高校大學(xué)生誠(chéng)信教育體系（三）凈化家庭誠(chéng)信教育環(huán)境，做誠(chéng)信父母（四）發(fā)揮大學(xué)生自我教育作用，提高大學(xué)生誠(chéng)信自我意識(shí)四、結(jié)語(yǔ)四、文獻(xiàn)綜述誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是包括大學(xué)生在內(nèi)的每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分人的誠(chéng)信道德卻在退步，其中大學(xué)生誠(chéng)信缺失更是引起了人們的關(guān)注。針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題，眾多學(xué)者進(jìn)行了研究并取得了豐富的成果。關(guān)于誠(chéng)信內(nèi)涵及價(jià)值，姚培生在《大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀、成因及重塑對(duì)策》中認(rèn)為，“‘誠(chéng)’是一種內(nèi)在的道德信念，要求做到內(nèi)心想的、口頭講的和做的一致，不虛假、不偽裝，實(shí)事求是；‘信’是指人與人之間的一種彼此平等、相互承諾、說(shuō)到做到、相互信任的關(guān)系?！眲⑴d華在《論高校誠(chéng)信教育難的原因及對(duì)策》中對(duì)誠(chéng)信這一品德給予了很高的評(píng)價(jià)，“它是中華民族崇奉的立身處世之道。它是道德的基礎(chǔ)和根本，是人類(lèi)一種具有普遍意義的美德，世界各國(guó)均重視對(duì)國(guó)民的誠(chéng)信教育?！薄叭耸窃谙嗷ヒ蕾?lài)和相互聯(lián)系中生存和發(fā)展的，只有人與人之間相互誠(chéng)實(shí)，說(shuō)真話(huà)，傳遞真實(shí)信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發(fā)展，人類(lèi)也才能修養(yǎng)生息，繁衍延續(xù)。人的這種本真狀態(tài)的生存需要在長(zhǎng)期的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中沉淀、積累、經(jīng)人類(lèi)的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規(guī)范?！标P(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀及原因，李國(guó)輝在《大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題再思考》中分析認(rèn)為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)形式主要有:一部分平時(shí)學(xué)習(xí)不用功的學(xué)生“因考試準(zhǔn)備不足，就會(huì)冒著受處分的危險(xiǎn)作弊。作弊方法也有傳統(tǒng)的偷看書(shū)本、傳紙條、交頭接耳發(fā)展到現(xiàn)代的手機(jī)短信息、探測(cè)筆、無(wú)線(xiàn)耳機(jī)等?！痹谟嘘P(guān)國(guó)家助學(xué)貸款的誠(chéng)信缺失有兩方面：“一方面，在申請(qǐng)助學(xué)貸款過(guò)程中，有少數(shù)大學(xué)生通過(guò)制造虛假貧困證明、偽造家長(zhǎng)簽名等手段，騙取國(guó)家助學(xué)貸款和其他資助；另一方面，一些申請(qǐng)了國(guó)家助學(xué)貸款的大學(xué)生畢業(yè)后，即使有償還能力也不愿償還貸款?！币恍┐髮W(xué)生對(duì)感情問(wèn)題不夠嚴(yán)肅，“戀愛(ài)不是以真摯的情感為出發(fā)點(diǎn)，更多人抱著一種游戲的態(tài)度?！币恍┐髮W(xué)生為了找到一份滿(mǎn)意的工作而對(duì)簡(jiǎn)歷弄虛作假，“偽造英語(yǔ)四六級(jí)證、國(guó)家計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)、國(guó)家計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)及其他各種獲獎(jiǎng)證書(shū)，將誠(chéng)信拋之腦后。”張桂芳在《大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析》中認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期引發(fā)的價(jià)值觀念的變化、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型中市場(chǎng)缺乏信用的不良影響、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響等在一定程度上污染了社會(huì)誠(chéng)信教育的大環(huán)境，影響了社會(huì)信用體系的正常建立，沖擊著青年大學(xué)生的誠(chéng)信。關(guān)于提高大學(xué)生誠(chéng)信對(duì)策的研究，林庭芳等人在《我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信制度建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策思考》中，從制度建設(shè)角度對(duì)改善大學(xué)生誠(chéng)信狀況作了研究，指出應(yīng)從以下幾方面努力:建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案并作為評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)以及就業(yè)的重要參考、建立大學(xué)生誠(chéng)信測(cè)評(píng)制度為誠(chéng)信制度的實(shí)施提供保障、建立大學(xué)生誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)制、建立大學(xué)生誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度保證誠(chéng)信制度的實(shí)施和執(zhí)行。孫書(shū)國(guó)在《淺談加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育》中指出大學(xué)生誠(chéng)信教育是一個(gè)廣泛的、多層次的系統(tǒng)工程，需要包括學(xué)校、家庭、社會(huì)在內(nèi)的方方面面共同努力。烏仔強(qiáng)在《大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究》中談到，要加強(qiáng)校園誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校誠(chéng)信建設(shè)主導(dǎo)作用，通過(guò)師德師風(fēng)建設(shè)、通過(guò)發(fā)揮學(xué)生黨員干部的表率作用營(yíng)造校園誠(chéng)信氛圍，另外還要建章立制，加強(qiáng)誠(chéng)信監(jiān)督力度。在研究、分析了所收集的資料后，筆者發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個(gè)不足之處:一是針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的研究思維比較單一，思路不夠開(kāi)闊，很少結(jié)合其它學(xué)科的理論知識(shí)進(jìn)行研究；二是針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的內(nèi)容研究較多而對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的價(jià)值取向研究不足；三是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生誠(chéng)信自我教育較多而對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信自我教育具體過(guò)程研究不足。本文在參考、借鑒這些已有成果的同時(shí)，力圖克服上述研究的不足，就“大學(xué)生誠(chéng)信缺失與對(duì)策分析”問(wèn)題進(jìn)行研究，以豐富針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行研究的內(nèi)容。五、課題研究過(guò)程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)：提高大學(xué)生誠(chéng)信的對(duì)策難點(diǎn)：發(fā)揮大學(xué)生自我教育作用，提高大學(xué)生誠(chéng)信自我意識(shí) 創(chuàng)新點(diǎn)：發(fā)揮大學(xué)生自我教育作用，提高大學(xué)生誠(chéng)信自我意識(shí)六、預(yù)期的結(jié)果預(yù)期能夠達(dá)到通過(guò)此論文的目標(biāo),并且有助于大學(xué)生誠(chéng)信制度的完善，從而提高大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)以及素質(zhì)，為大學(xué)生能夠更好的進(jìn)入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。七、進(jìn)度安排20