【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 張揚(yáng)，從此嫌隙日增，多方訐訟以洩其忿」（《西江政要》，「民間詞訟禁刊讞語(yǔ)」條）。五?內(nèi)部結(jié)構(gòu)（之一）：嵌入制度運(yùn)作中的幾類「法律人」利益（一） 官場(chǎng)昇遷的利祿之途。兼利百姓名義下，也無(wú)妨於利己。王明德：「未見(jiàn)刑書、即目為俗吏之學(xué)，殘忍之習(xí)；未及展卷，先已枘鑿其不相入。一旦身膺民寄、位列臺(tái)輔，其何以定大獄而決大理、輔聖治而熙萬(wàn)姓哉！」（《讀律佩觿》，頁(yè)537）。（二） 由高薪刑名幕友「董三百」到官場(chǎng)審案「能吏」的盛名積累。汪輝祖嘗謂：「余初幕時(shí)，歲修之?dāng)?shù)，治刑名，不過(guò)二百六十金；錢穀，不過(guò)二百二十金。已為極豐。松江董君，非三百金不就，號(hào)稱董三百。壬午（乾隆二十七年，1762）以後，漸次加增，至甲辰、乙巳（乾隆四十九年、五十年），有至八百金者。其實(shí)幕學(xué)、幕品，均非昔比矣！」（汪輝祖，《病榻夢(mèng)痕錄》，收入《汪龍莊遺書》，影印光緒十五年本，臺(tái)北：華文書局，1970，頁(yè)369370）。當(dāng)時(shí)刑名、錢穀、書記、掛號(hào)、徵比等幕友中，「惟刑名、錢縠歲脩較厚，餘則不過(guò)百金內(nèi)外，或止四、五十金者」（引見(jiàn)：汪輝祖，《佐治藥言》，〈勿輕令人習(xí)幕〉條，頁(yè)322）。汪輝祖自敘其任職湖南寧遠(yuǎn)縣等地方官時(shí)：「余日升堂，邑人及外商，環(huán)伺而觀者，常三、四百人，寒暑晴雨無(wú)閒。余欲通民隱，不令呵禁；謬致虛聲，傳播近遠(yuǎn)」（汪輝祖，《病榻夢(mèng)痕錄》，卷下，乾隆58年(1793)條，頁(yè)494495）。（三） 販?zhǔn)鄯芍R(shí)而得來(lái)的金錢收入與民間聲望：明末江南地區(qū)名稱「狀元」等各等級(jí)的訟師?！干跻樱侨酥≡A也。俗既健訟，故訟師最多。然亦有等第高下，最高者名曰狀元，最低者曰大麥。然不但狀元以此道獲豐利、成家業(yè)；即大麥者，亦以三寸不律，足衣食、贍俯仰，從無(wú)有落莫饑餓死者」（（明）徐復(fù)祚，《花當(dāng)閣叢談》，卷3，〈朱應(yīng)舉〉條，頁(yè)561）；「沈天池、楊玉川，有狀元、會(huì)元之號(hào)。近金荊石、潘心逸、周道卿、陳心卿，較之沈、楊雖不逮，然自是能品……至湮沒(méi)者，不可勝數(shù)」（(明)殷聘尹纂，《外岡志》，頁(yè)893）。乾隆時(shí)人批評(píng)訟師介入蘇州司法的嚴(yán)重：「吳中有三大蠹，一為訟師，民間凡有獄訟，出為謀主，幻辭狡詐，惑亂官長(zhǎng)，往往傾人之家….司牧者為民除弊，當(dāng)以此為首務(wù)」（乾隆《元和縣志》，影印乾隆二十六年（1761）刻本，卷10，頁(yè)107）?！竷稍鞊k訟，自進(jìn)城做詞之日起，至出結(jié)歸家之日止，無(wú)一日不花錢。拖延日久，則花錢愈多；花錢愈多，則富者必窮，窮者必死」（方大湜，《平平言》，影印清光緒十八年(1892)刊本，卷2，〈為百姓省錢〉條，頁(yè)638639）。六?內(nèi)部結(jié)構(gòu)（之二）：明清「法律人」學(xué)習(xí)與操作法律的幾類信念（一） 讀儒家「經(jīng)」書與讀法家「律」條都能「有資用世」的理路。王樵在萬(wàn)曆二十年（1592）寫給姪子王堯封的信上，將其費(fèi)心撰寫中的「大明律解」（後來(lái)定稿出版時(shí)改稱為《讀律私箋》），描述為具有以下兩種好處：「此書若成，不但有資於用世，即欲學(xué)文，亦可以得法也」（《方麓集》，卷9，頁(yè)281）?！肝褰?jīng)之有春秋，猶法律之有斷例也」，（（宋）胡安國(guó)，〈春秋傳序〉，收入《五經(jīng)春秋胡傳》，成都：巴蜀書社，1987，頁(yè)2下）。王樵，《讀律私箋》，〈自序〉：「伏以大明律乃我太祖高皇帝聖制，近年諸方刻本，多附入臣下私注，不無(wú)混錯(cuò)制書。竊考先儒釋經(jīng)，不連經(jīng)文，自為一書，恭依此例。有律條指掌，有律令通旨，有律例通旨，有律中疑義，有引擬指訣，有律互見(jiàn)，有律無(wú)文。初各為卷，今分附各條之下。解說(shuō)律意，各採(cǎi)諸家之長(zhǎng)，不復(fù)識(shí)別」（北京國(guó)家圖書館藏微卷，冊(cè)1，葉1上）。註：王樵的「顯例」與唐堯臣的「反例」（參見(jiàn)附錄史料4）（二） 以好生?恤刑結(jié)合陰讉?福報(bào)的理念（袁黃「功過(guò)格」與王肯堂的「祥刑」論述，參見(jiàn)附錄史料7）（三） 未竟之業(yè)？王明德對(duì)「祥刑」的批評(píng)及反批評(píng)，以及王明德對(duì)「無(wú)我」法律秩序的建構(gòu)?！溉舴蛎曰笥诟⊥佬敖?，不問(wèn)理之是非，惟曰做好事，活得一個(gè)是一個(gè)，日為記功自負(fù)，意謂其後必昌者，是又我中寓我、貪鄙迷謬之流，其所謂功德，是乃孽德，非功德也。功德可自做乎？」「法乃天下之公，即天子亦不容私所親，夫貴為天子尚不敢私其法，況其下焉者乎！慕慈仁之虛譽(yù)，骫不易之大公，生者倖矣，彼被其害者將如之何！」、「聖賢立教，惟有一中，中則洞洞空空、不偏不倚，何有于功德！」（《讀律佩觿》，頁(yè)536537）（參見(jiàn)附錄史料9）（四） 以法為名：刑名幕友撰寫「無(wú)縫天衣」司法文書背後的「不敗」心理，以及訟師追求「百戰(zhàn)百勝」的目標(biāo)。王又槐教幕友書寫敘供時(shí)論及：「作文者，代聖賢以立言；敘供者，代庸俗以達(dá)意。詞雖麤淺，而前後層次、起承轉(zhuǎn)合、埋伏照應(yīng)、點(diǎn)題過(guò)脈、消納補(bǔ)斡、運(yùn)筆布局之法，與作文無(wú)異。作文以題目為主，敘供以律例為主。案一到手，覈其情節(jié)何處更重，應(yīng)引何律、何例；猶如講究此章書旨重在何旨、此一題旨又重在何字也」、「人人口供，均須畫一，乃前後照應(yīng)之法也。但各人地位有不相同者，須設(shè)身處地、恰似其人；彼此說(shuō)話次序不勻，則供詞句語(yǔ)不可雷同，惟善敘者分而視之、詞不重複」、「合而觀之，理無(wú)參差，一氣呵成，儼若無(wú)縫天衣也」、「供不可文，句句要像諺語(yǔ)，字字人能解，方合口脗；曾見(jiàn)有用之字、及字、而字，並經(jīng)書內(nèi)文字者，非村夫俗人口氣也」。當(dāng)案件涉及瘋病人犯時(shí)，則要將文字改為：「含糊錯(cuò)落，似是而非，所對(duì)非所問(wèn)，或有問(wèn)而無(wú)供。若頭緒清楚，便非真瘋。亦有瘋病時(shí)發(fā)時(shí)止者，臨審辨明，不可假捏」；總之，「供不可假，事有根基則固，話不真寔，則敗也」（《辦案要略》，〈敘供〉，頁(yè)774776）。訟師的努力目標(biāo)：「作詞之狀，慎毋茍且，必須斟酌。機(jī)有隱顯、奇正；罪有出入、重輕。譬如時(shí)文，自破題、破承、起挑、泛比、正講、後股、小繳、大結(jié)也，先後期順序，脈絡(luò)貴相聯(lián)。得其法，則如良將用兵，百戰(zhàn)百勝，無(wú)不快意。不得其法，則有司不準(zhǔn)，終致反坐」（《折獄明珠》，卷1，〈十段錦〉）。七?明清法律之學(xué)所曾懸諸的「主流」與「伏流」兩類理想：「矜恤民命」與「民自以不冤」葛元煦於清光緒初年刊刻出版梁他山《讀律琯朗》時(shí)，論及該書「與陳（惕齋太守）《律例歌訣》不同，律意則一葉以聲韻，分以門類，瞽矇童叟，可誦可歌」，因而乃「亟付棗棃，俾傳久遠(yuǎn)，庶使聖朝矜恤民命之微旨，一展卷而瞭如指掌，未始非警覺(jué)提撕之一助云」（收入《臨民要略》，頁(yè)106）。 《法家須知》〈外附奇狀六條：作狀被訪〉：「宣德年間，湖廣荊州府京山縣有一秀才，姓朱名顯，娶妻周氏，家甚貧，乃博古通經(jīng)之士也。無(wú)可度日，專代人作詞狀，但人之求者，無(wú)有不勝，中間曲折婉轉(zhuǎn)，妙不可言……萬(wàn)民常云：作狀之人，不得善終。何也？其中架捏，致人受屈，故折其福；肯果代啞子傳言、攜瞎過(guò)橋，豈無(wú)福報(bào)！」（明）野叟，《法家須知》〈敘〉（崇禎6年，1633）：「自淳風(fēng)不古，獄訟繁興，民不知危，偶罹於法，折獄者遽操三尺以繩其後?？v使蘇、張有口，含冤莫吐；棘木之下，有律法，而未始無(wú)覆盆乎？…斯集誠(chéng)大有造也，原而告，被而訴，及判筆有清風(fēng)者，悉備而錄之，俾詞可達(dá)意、理可伸情，所謂含沙得白，而乃下無(wú)冤民，實(shí)民自以不冤也！則知法者懼法，豈其本來(lái)哉，其勢(shì)然也。倘曰使民無(wú)訟，則在聽(tīng)訟者青天白日之化云爾。是為序?！梗ㄇ澹┩跤墟冢骸冈A師教唆詞訟，例禁綦嚴(yán)，惡其播弄鄉(xiāng)愚、恐嚇良善也。若夫安分良民，或?yàn)楹缽?qiáng)欺壓，或?yàn)槌鸨I扳累，大則身家?guī)紫荩t名節(jié)攸關(guān)，捶胸飲恨，抱屈莫伸，僅假手于庸碌代書，具詞呈訴，非格格不吐，即草草敷衍，徒令閱者心煩，真情難達(dá)，于此而得一智能之士，為之代作詞狀，摘伏發(fā)奸，驚心動(dòng)魄，教令對(duì)簿當(dāng)堂理直氣壯，要言不繁，卒致寃者得白，奸者坐誣，大快人心。是不惟無(wú)害于人，實(shí)有功于世」（《一得偶談》初集，葉39下）。附錄史料：1. 清初王明德與刑部諸君子的共同讀律之法：「律例一書，乃治世體要，非據(jù)理空談，古人謂之『法經(jīng)』。其肯綮節(jié)目，率以數(shù)字為權(quán)衡，虛字作正文，應(yīng)倍為著眼處居多。非同于詞賦詩(shī)文、可以意為理會(huì)。欲為箋表，無(wú)不本正文以立言，皆不丹黃其段落，則閱者易眩。故一照三山陳君閱本以災(zāi)棃，凡于正文切要肯綮及箋解扼要、應(yīng)倍為著眼處，則用◎；其于各法分別、一定不移，所謂『律母、律眼』應(yīng)為留心辯別處，則用@；