【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不僅僅是把感覺(jué)輸入歸入某一類別，并根據(jù)這一類別進(jìn)行推理，而且還要根據(jù)其他相關(guān)的類別作出推理。正是這些相關(guān)的類別構(gòu)成了編碼系統(tǒng)。編碼系統(tǒng)的一個(gè)重要特征，是對(duì)相關(guān)的類別作出層次結(jié)構(gòu)的安排。較高級(jí)的類別比較一般些；較低級(jí)的類別比較具體些。 在布魯納看來(lái)，編碼系統(tǒng)的非具體性，在知識(shí)的保持和遷移中起重要作用。人們?cè)诨貞浤骋痪唧w事物時(shí)，通常要回憶起它作為其中一員的編碼系統(tǒng)，然后重新形成這一具體事物的詳細(xì)細(xì)節(jié)。所謂遷移，可以被看作是把習(xí)得的編碼系統(tǒng)應(yīng)用于新的事例。編碼系統(tǒng)圖示 表征或表征系統(tǒng)，是人們知覺(jué)和認(rèn)識(shí)世界的一套規(guī)則。布魯納認(rèn)為在人類智慧生長(zhǎng)期間，有三種表征系統(tǒng)在起作用，這就是“動(dòng)作表征、肖像表征和符號(hào)表征——即通過(guò)動(dòng)作和行動(dòng)、肖像或映象，以及各種符號(hào)來(lái)認(rèn)識(shí)事物。這三種表征系統(tǒng)的相互作用，是認(rèn)知生長(zhǎng)或智慧生長(zhǎng)的核心”，這三種表征系統(tǒng)是三種信息加工系統(tǒng)，人類是憑借這三個(gè)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。 布魯納認(rèn)為在兒童發(fā)展初期，他們要根據(jù)客體的直接感受來(lái)表征客體的，他們的認(rèn)知是通過(guò)行為而產(chǎn)生的，然后，慢慢的從完全采用動(dòng)作表征過(guò)度到肖像表征，即開(kāi)始能用“心里映象”作為某些客體或事件的代用品。最高級(jí)的表征形式是符號(hào)表征。符號(hào)表征與肖像表征的根本區(qū)別在于：肖像表征同它的指稱物在形式上完全是相似的，而符號(hào)表征則完全是任意性的。 雖然動(dòng)作、肖像和符號(hào)表征是按順序發(fā)展的，但是它們并不能相互取代。事實(shí)上，我們每一個(gè)人一直在連續(xù)不斷地使用這三種表征系統(tǒng)。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是布魯納提出的一種學(xué)習(xí)方法，他是指讓學(xué)習(xí)者自己去發(fā)現(xiàn)教材的結(jié)構(gòu)、結(jié)論和規(guī)律的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方法要求學(xué)生象科學(xué)家那樣去思考、探索求知，最終達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。不過(guò)，布魯納對(duì)發(fā)現(xiàn)的界定是比較寬泛的，他不僅包括人們探索未知的行為，還包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有以下一些特征：1）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程 布魯納認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是一個(gè)積極的探究者。教師的作用是要形成一種學(xué)生能夠獨(dú)立探究的情景，而不是提供現(xiàn)成的知識(shí)。學(xué)習(xí)的主要目的不是要記住教師和教科書(shū)上所講的內(nèi)容，而是要學(xué)生參與建立該學(xué)科的知識(shí)體系的過(guò)程。2）強(qiáng)調(diào)直覺(jué)思維 布魯納認(rèn)為，大量事實(shí)都表明，直覺(jué)思維對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)極為重要。直覺(jué)思維的形成過(guò)程一般不是靠言語(yǔ)信息，尤其不靠教師知識(shí)性的語(yǔ)言文字。直覺(jué)思維的本質(zhì)是影響和圖像性的。所以，教師在學(xué)生的探究活動(dòng)重要幫助學(xué)生形成豐富的想象，防止過(guò)早語(yǔ)言化。3）強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī) 發(fā)現(xiàn)活動(dòng)有利于激勵(lì)學(xué)生的好奇心。學(xué)生容易受好奇心的驅(qū)使，對(duì)探究未知的結(jié)果表現(xiàn)出興趣。所以，布魯納把好奇心稱之為“學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)的原型”。 布魯納認(rèn)為，與其讓學(xué)生把同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)作為主要?jiǎng)訖C(jī)，還不如讓學(xué)生向自己的能力提出挑戰(zhàn)。所以，他提出要形成學(xué)生的能力動(dòng)機(jī)，就是使學(xué)生有一種求學(xué)才能的驅(qū)力。但是布魯納在強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)時(shí)，并沒(méi)有完全否認(rèn)教師的作用。在他看來(lái)，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，有時(shí)取決于教師何時(shí)、按何種步調(diào)給予學(xué)生矯正性反饋，即要適時(shí)地讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的結(jié)果，如果錯(cuò)了，還要讓他們知道錯(cuò)在哪里以及如何糾正。4）強(qiáng)調(diào)信息提取 布魯納認(rèn)為，人類記憶首要問(wèn)題不是貯存，而是提取。提取信息的關(guān)鍵在于如何組織信息，知道信息貯存在哪里和怎樣才能提取信息。學(xué)生親自參與發(fā)現(xiàn)事物的活動(dòng)，必然會(huì)用某種方式對(duì)它們加以組織，從而對(duì)記憶具有最好的效果。 格式塔場(chǎng)論 格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)—似動(dòng)現(xiàn)象 似動(dòng)現(xiàn)象是指，兩個(gè)相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺(jué)刺激物，呈現(xiàn)的時(shí)間間隔如果在1/10秒到1/30秒之間，那么我們看到的不是兩個(gè)物體，而是一個(gè)物體在移動(dòng)。對(duì)于格式塔（德語(yǔ)是完形的意思）心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，似動(dòng)現(xiàn)象證明了整體并非部分之和，而是超過(guò)它的各個(gè)部分的一個(gè)東西。圖形與背景 格式塔心理學(xué)家把重點(diǎn)放在整體上，這并不意味著他們不承認(rèn)分離性。事實(shí)上，格式塔也可以是指一個(gè)分離的整體。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人的知覺(jué)場(chǎng)始終被分成圖形與背景兩部分?！皥D形”是一個(gè)格式塔，是突出的實(shí)體，是我們知覺(jué)到的事物；“背景”則是尚未分化的、襯托圖形的東西。人們?cè)谟^看某一客體時(shí)，總是在未分化的背景中看到圖形的。但重要的是，視覺(jué)場(chǎng)中的構(gòu)造是不時(shí)地變化著的。當(dāng)人們連續(xù)不斷地掃視環(huán)境中的刺激物時(shí)，種種不同的客體一會(huì)兒是圖形，一會(huì)兒又成了背景。圖形與背景關(guān)系的這類變化，不僅在知覺(jué)中起作用，而且在學(xué)習(xí)和思維中也起作用。格式塔學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn) 格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，通過(guò)學(xué)習(xí)，會(huì)在頭腦中留下記憶痕跡，這些痕跡不是孤立的要素，而是一個(gè)有組織的整體，即完形。因此，學(xué)習(xí)主要不是加進(jìn)新痕跡或減去舊痕跡的問(wèn)題，而是要使一種完形改變成另一種完形。這種完形的改變可以因新的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生，也可以通過(guò)思維而產(chǎn)生。一個(gè)人學(xué)習(xí)的方式，通常是從一種混沌的模糊狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成一種有意義的、有結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，這就是知覺(jué)重組的過(guò)程。知覺(jué)重組是學(xué)習(xí)的核心，它注重的是要認(rèn)清事物的內(nèi)在聯(lián)系、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。，同時(shí)又利于遷移 頓悟是指突然覺(jué)察到問(wèn)題的解決辦法。它是通過(guò)學(xué)習(xí)者重新組織或重新構(gòu)建有關(guān)事物的形式而實(shí)現(xiàn)的。換言之，有了頓悟的學(xué)習(xí)者，是用一種新的方式來(lái)看待整個(gè)情境的。通過(guò)對(duì)問(wèn)題情境的內(nèi)在性質(zhì)有所頓悟的方式來(lái)解決問(wèn)題，就可以避免與這一問(wèn)題情境不相干的大量隨機(jī)的、盲目的行動(dòng)，而且有利于把學(xué)習(xí)所得遷移到新的問(wèn)題情境中去。3．通過(guò)頓悟習(xí)得的內(nèi)容，一旦掌握后，永遠(yuǎn)不會(huì)遺忘 4．頓悟?qū)W習(xí)本身就具有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì) 格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)學(xué)習(xí)者了解到有意義的關(guān)系、理解了一個(gè)完形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、弄清了事物的真相，會(huì)伴有一種令人愉快的體驗(yàn)。三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論皮亞杰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基本觀點(diǎn)： ●認(rèn)識(shí)既不起因于主體（成熟論者所強(qiáng)調(diào)的），也不起因于客體（行為主義者所強(qiáng)調(diào)的），而是主體與客體之間的相互作用。●認(rèn)識(shí)的生長(zhǎng)不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而強(qiáng)調(diào)個(gè)體在認(rèn)知生長(zhǎng)過(guò)程中的積極作用。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論 一．認(rèn)知發(fā)展的基本過(guò)程皮亞杰理論體系中的一個(gè)核心概念是圖式。圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)、理解和思考的方式。我們可以把圖式看成是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是受三個(gè)基本過(guò)程影響的：同化、順化和平衡1. 同化同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾或改變的過(guò)程。也就是說(shuō)，個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們納入到頭腦中原有圖式之內(nèi)，是其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)吸收一樣。順化是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改和重建，以適應(yīng)環(huán)境，這就是順化的過(guò)程。可見(jiàn)，從本質(zhì)而言，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用。平衡是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程。個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡。如果用原有圖式無(wú)法同化環(huán)境刺激，個(gè)體便會(huì)作出順化，即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。皮亞杰認(rèn)為圖式同化、順化和平衡經(jīng)過(guò)相互作用，推動(dòng)認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)展，圖式正是經(jīng)過(guò)同化、順應(yīng)、平衡而逐步構(gòu)成更高一級(jí)的形式。 二．認(rèn)知發(fā)展的階段皮亞杰的認(rèn)知階段具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，各階段出現(xiàn)的順序是固定不變的；第二，每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知圖式，這些相對(duì)穩(wěn)定的圖式?jīng)Q定了個(gè)體行為的一般特征；第三，認(rèn)知圖式的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷地建構(gòu)過(guò)程，每一階段都是前一階段的延伸。前一階段的圖式是后一階段圖