比較儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”(編輯修改稿)
2024-08-31 17:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的。這就使人民遭受了極大的痛苦，而且造成了社會的動亂。墨子認(rèn)為安定社會，治平天下，“兼相愛”是濟(jì)世良方。若天下人都能“兼相愛”，愛人和愛自己一樣，那么，也就沒有不孝不慈了，也就沒有盜賊了，也就沒有大夫亂家，諸侯相攻國了。天下亂事都沒有了，天下就安定了。全社會的每一個成員都人人相愛，人人互利，禍篡怨恨之事，均無從發(fā)生，那么天下才可以大治?？鬃铀吹搅藨?zhàn)爭的不可避免性，認(rèn)為，要避免戰(zhàn)亂，就要使戰(zhàn)爭向有序化發(fā)展。為此，就要樹立一個而且只能是唯一的一個統(tǒng)一發(fā)布戰(zhàn)爭命令的最高權(quán)威，這就是“征伐白天子出”；舍此，大抵都應(yīng)歸類于非正義的戰(zhàn)爭?？梢姡鬃拥膽?zhàn)爭倫理觀蘊(yùn)含著對“和平統(tǒng)一”的向往和追求?？鬃雍腿寮叶及押推交蛘哒f親和看作是人的生存和發(fā)展本身的必然需要，或者說是人的本性所使然。之所以人類需要親和，儒家認(rèn)為這是人的本質(zhì)所決定的。那么什么是人的本質(zhì)呢？孔子和孟子都說：“仁者人也”，他們都以仁概括人的本質(zhì)?？鬃影褠廴烁爬槿实谋举|(zhì)。與“仁者人也”相對應(yīng)的孔子的“仁者愛人”的思想，對在全世界高揚(yáng)關(guān)愛精神，觀照心靈和促進(jìn)國家之間的友好與交誼，也是人類所求之而難得的。二千多年前，孔子基于西周社會“禮崩樂壞”而諸侯并起的混亂局勢，他提出了“仁者愛人”，系統(tǒng)闡發(fā)了仁學(xué)的思想。3墨子“兼愛”觀與儒家的“仁愛”觀的區(qū)別首先，墨子“兼愛”觀與儒家的“仁愛”觀各自所包含的對象不同。墨子“兼愛”觀所指的對象是具體的人：君臣，父子，大夫，諸候。只要這些具體的人能夠兼相愛，那么社會就會和諧安定?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個思想體系的核心。“仁”作為孔子哲學(xué)的核心范疇，最基本的涵義是愛人?？鬃釉谒膶W(xué)生樊遲問仁時，就毫不猶豫地回答說：“愛人”。愛人首先表現(xiàn)為“泛愛眾”。不過，這里所說的“愛眾”相對于“愛親”而言，是指愛父兄以外的氏族其他成員，并沒有超出氏族宗法關(guān)系范圍。因而它所產(chǎn)生的社會的和心理的根據(jù)，仍是宗法血緣關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的氏族感情。但“愛親”與“愛眾”畢竟反映了兩個不同層次的倫理關(guān)系?！皭塾H”所涉及的是父子、兄弟關(guān)系，而“泛愛眾”所涉及的則是氏族成員間的普遍關(guān)系，它要求愛氏族的所有成員，而這正體現(xiàn)了族類的整體意識。因此“泛愛眾”所涉及的實(shí)際上是個體成員與氏族整體關(guān)系，本質(zhì)上是對整個氏族或宗族的愛，用以維系氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。于是以“愛親”為根基的“仁”就獲得了更高層次的道德規(guī)定，這就是個體對氏族以至整個華夏族利益的道德義務(wù)和社會責(zé)任。這是“仁”由“愛親”而推及“泛愛眾”的一個重要的倫理升華。愛人不僅僅愛自己的家族、
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