比較儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”-wenkub.com
2024-08-11 17:36 本頁面
【正文】 但是作為一種極富特色的思想，仍然有它不朽的價值。綜上所述，我認為“仁愛”與“兼愛” 雙方都主張在處理人際關系上，要以仁愛之心對人，他們闡揚的都是愛的哲學。仁的功能和價值，不僅是調(diào)整生產(chǎn)方式的變革、禮樂典章的改革、觀念轉變的外在方法、工具和鑰匙，而且是和諧此三者的內(nèi)在原則、原理和規(guī)范。但遺憾的是，兩漢以后，而墨學日漸式微。如果一個人按“兼愛”而行，但由于種種原因，卻沒有得到別人的回報，或者說別人報的梨的價值比他付出的桃要低，那么他繼續(xù)長期做下去的動力就會大打折扣。試舉忠孝說明如下：儒者的忠是愛之固然要忠，不愛之也要忠，這是責任之自發(fā)，良心之無愧，盡心盡力以合天理，以求心安。愛雖常有同于仁在事行上之功效，但不一定就像仁一樣的合乎中庸。這表明，“仁”在孔子那里，既具有“愛”、“不忍”等自然情感方面的涵義，同時作為道德理念，這一范疇又上到了道德本體“道”的高度。孔子所說的“仁”包含多層意義，儒家的仁道精神有利于人們在處理個人與社會關系時確立社會責任感和歷史使命感。墨子倡揚“愛利萬民，愛利百姓”，即“兼相愛，交相利”。人應該把他人當作自己的同類，給予同情與關心?！卑傩站筒粌H僅是一家一姓，它包括自己家族之外的許多家族。于是以“愛親”為根基的“仁”就獲得了更高層次的道德規(guī)定，這就是個體對氏族以至整個華夏族利益的道德義務和社會責任。因而它所產(chǎn)生的社會的和心理的根據(jù)，仍是宗法血緣關系以及由此而產(chǎn)生的氏族感情?！叭省弊鳛榭鬃诱軐W的核心范疇，最基本的涵義是愛人。3墨子“兼愛”觀與儒家的“仁愛”觀的區(qū)別首先，墨子“兼愛”觀與儒家的“仁愛”觀各自所包含的對象不同。那么什么是人的本質(zhì)呢？孔子和孟子都說：“仁者人也”，他們都以仁概括人的本質(zhì)。為此，就要樹立一個而且只能是唯一的一個統(tǒng)一發(fā)布戰(zhàn)爭命令的最高權威，這就是“征伐白天子出”；舍此，大抵都應歸類于非正義的戰(zhàn)爭。若天下人都能“兼相愛”，愛人和愛自己一樣，那么，也就沒有不孝不慈了，也就沒有盜賊了，也就沒有大夫亂家，諸侯相攻國了。孟子說他們“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。墨子“兼愛”觀產(chǎn)生于天下紛爭，兵禍連年的春秋戰(zhàn)國之際。在儒家看來，父母對子女而言，絕不是養(yǎng)育與依賴的關系，而是一種根源與生長的關系，因此，提出了“孝”的概念，也就是順從自己的父母。墨子的“兼愛”觀已經(jīng)超越了血緣的限制，不分血緣關系的親疏遠近和身份等級的貴賤高低，一律人己等視，視他人如自己，愛他人如愛自己，愛他人的親人猶如愛自己的親人，不論階級、貴賤，普遍無有差別地泛愛眾人。從而從根本上打破了等級和親
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