5詮釋孝與墨家思想-wenkub.com
2024-09-12 03:05 本頁面
【正文】 ⑥ 《孝經(jīng)》，山東友誼出版社 ， 2024 年版。 顯學(xué)》，中華書局， 2024 年版。 藝文志》，中華書局， 1983 年版。 ? 孔子素來講 ? 子不語怪力亂神 ? ，《孝經(jīng)》中的鬼神觀念是否與墨家思想中的 ? 明鬼 ? 觀念有聯(lián)系也尚待進(jìn)一步探討，但上述思想在墨家鼎盛時(shí)代出現(xiàn)也不是偶然的，二者間存在取舍關(guān)系也說不定。夫儒墨同為魯人之學(xué)，誦《詩》、《書》，道仁義，則《六經(jīng)》固儒墨之所共也。所以，《廣要道章》說： ? 教民親愛，莫善于孝。 《孝經(jīng) ? 《援神契》釋以 ? 尊事三老，兄事五更。 《孝經(jīng)》中亦有體現(xiàn)： 《孝經(jīng) 孔子說， ? 天地之性人為貴，人之行莫大于孝 ?⑥ ，把孝看作是道德的淵源、治化的綱領(lǐng)，用孝統(tǒng)德，教以敬，教以愛，使人人日增美善之心，最后達(dá)到天下大順。禹書不存，當(dāng)以《墨子》為說。 開宗明義》章 第 7 頁 共 9 頁 曰： ‘ 先王有至德要道。 ，均以孝視天下： 《淮南子 但是，《孝經(jīng)》的作者，卻是聚訟紛紜，迄無定論，有孔子說、孟子說、七十子后學(xué)說、孟子弟子說、漢儒說等。這種孝慈并重而不片面強(qiáng)調(diào)孝的特點(diǎn)，實(shí)反映了墨家對(duì)等級(jí)差別的否定，它對(duì)于孝道中民主性 第 6 頁 共 9 頁 內(nèi)容的增長(zhǎng)是具有一定意義的。 ? 看來，所謂孝，就是要 ? 利親 ? ， ? 愛親 ? 就在于能夠善利親?！督?jīng)上》說： ? 孝，利親也。 ? 《經(jīng)說上》說： ? 義，志以天下為芬（愛），而能能（善）利之，不必用。由此六篇之內(nèi)容來看，墨子后學(xué)對(duì)于墨子 ? 兼相愛，交相利 ? 的政治和 第 5 頁 共 9 頁 倫理思想有所繼承與發(fā)展，這里不擬予以全面分析，只講與孝道有關(guān)的一個(gè)問題。 ? 墨子說古代圣王 ? 制為葬埋之法，曰：棺三寸足以朽體，衣衾三領(lǐng)足以覆惡。墨子則主張薄葬短喪，因?yàn)樵?? 兼愛的原則之下已經(jīng)不復(fù)存在親疏之別，厚葬久喪等關(guān)于孝道的措施自然是多余的了。按照墨子的兼愛之說，具有血緣關(guān)系的親子之間，也并不比其他的人際關(guān)系近，所以孟子才據(jù)以攻擊說： ? 楊朱為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也。所以他又說，? 夫愛人者，人亦從而愛之 ? ， ? 惡人者，人亦從而惡之 ? （《兼愛下》），希望人們愛人之父 若其父，愛人之身若自身，愛人之家若自家，處處先為他國、他家、他人著想。所謂 ? 不辟親疏 ? ，即愛人與用人不能以 ? 親親 ? 為標(biāo) 準(zhǔn)，而應(yīng)完全消除親與疏的差別，真正做到一視同仁。所謂 ? 愛無差等 ? ，即君臣、父子、諸侯家臣之間，乃至全體人與人之間，不分上下貴賤，都要相親相愛。
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