5詮釋孝與墨家思想(編輯修改稿)
2025-09-12 03:05 本頁面
【文章內容簡介】 其上矣 ? （《節(jié)葬下》）的局面，那還有什么孝道可言呢。所以，厚葬久喪的確 ? 非仁非義，非孝子之事也。 ? 墨子說古代圣王 ? 制為葬埋之法，曰：棺三寸足以朽體，衣衾三領足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭 ? （《節(jié)葬下》），這也就是墨子本人對待喪葬的態(tài)度。墨子死后，其后學分為所謂 ? 相里氏之墨 ?? 相夫氏之墨 ? 和 ? 鄧陵氏之墨 ? 三派③ ，稱為后期墨家。現(xiàn)存《墨子》一書中有六 篇 —— 《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》 —— 和其他諸篇不同，一般認為，這六篇乃是上述墨家諸后學的著作。由此六篇之內容來看，墨子后學對于墨子 ? 兼相愛，交相利 ? 的政治和 第 5 頁 共 9 頁 倫理思想有所繼承與發(fā)展，這里不擬予以全面分析，只講與孝道有關的一個問題。墨子學說 ? 貴義 ? 、 ? 重利 ? ，愛與利并舉而又以愛作為利的基礎。后墨則在義與利、愛與利的關系中更強調利的重要性，認為義和愛的內容就是利。《經上》說： ? 義，利也。 ? 《經說上》說： ? 義，志以天下為芬（愛），而能能（善）利之，不必用。 ? 此言能以天下人為愛而又 能善利天下人，善利天下人而又不必為己用，這才是利人，才是義。如此說來，所謂愛和義，其本身不過是利而已。既然有利就是愛，后墨便把這個? 利 ? 字貫徹到各個方面，他們所謂的 ? 孝 ? ，也便以父母的獲得實利為要素，完全成為功利主義的了。《經上》說： ? 孝，利親也。 ? 《經說上》說： ? 孝，以親為愛，而能能（善）利親，不必得。 ? 《大取》也說： ? 智（知）親之一利，未為孝也。亦不至于智（知）不為己之利于親也。 ? 看來，所謂孝，就是要 ? 利親 ? ， ? 愛親 ? 就在于能夠善利親。對孝的這種解釋確是新鮮的，它和儒家的 ? 養(yǎng)志 ? ，以敬為孝等觀念完全異質 ，從中可看出儒墨兩家對于孝之根本含義的理解的差異。 總之，從傳統(tǒng)孝道向封建倫理轉化的歷程來看，墨家的貢獻并不大。但是，由于墨家講究 ? 兼愛 ? ，所以總是將孝與慈并提，從不把 ? 孝 ? 抬到重于 ? 慈 ? 的地位，在墨者看來，無論父慈或子孝，都不過是兼愛的表現(xiàn)而已。這種孝慈并重而不片面強調孝的特點，實反映了墨家對等級差別的否定，它對于孝道中民主性 第 6 頁 共 9 頁 內容的增長是具有一定意義的。此外，墨家反對厚葬久喪，也是有著進步的歷史意義的，對后世較有影響。 二、《孝經》與墨家思想的關系 從內容上看，《孝經》系廣泛 采摘儒家學派自孔子、曾子至孟子、荀子等大師論孝道的言論，以孔子與曾子問答的形式加以穿連，綴輯在一起而
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