比較儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”論文(編輯修改稿)
2025-08-31 17:37 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，由愛自己的父母出發(fā)推及愛他人的父母，由愛自己的兄弟姐妹出發(fā)推及愛他人的兄弟姐妹，做到“四海之內(nèi)皆兄弟”的普遍之愛。再次，墨子“兼愛”觀與儒家的“仁愛”觀都關(guān)注和平。墨子“兼愛”觀產(chǎn)生于天下紛爭(zhēng)，兵禍連年的春秋戰(zhàn)國(guó)之際。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)權(quán)奪利，相互間進(jìn)行著多次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)?！皬?qiáng)之劫弱，眾之暴寡”。［2］列國(guó)割據(jù)，征戰(zhàn)不休。孟子說(shuō)他們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。［3］當(dāng)時(shí)熱衷于征戰(zhàn)的諸候，他們不惜投入龐大的人力和財(cái)力，以求達(dá)到掠奪別國(guó)的土地和奴役別國(guó)的人民的目的。這就使人民遭受了極大的痛苦，而且造成了社會(huì)的動(dòng)亂。墨子認(rèn)為安定社會(huì)，治平天下，“兼相愛”是濟(jì)世良方。若天下人都能“兼相愛”，愛人和愛自己一樣，那么，也就沒有不孝不慈了，也就沒有盜賊了，也就沒有大夫亂家，諸侯相攻國(guó)了。天下亂事都沒有了，天下就安定了。全社會(huì)的每一個(gè)成員都人人相愛，人人互利，禍篡怨恨之事，均無(wú)從發(fā)生，那么天下才可以大治。孔子他看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免性，認(rèn)為，要避免戰(zhàn)亂，就要使戰(zhàn)爭(zhēng)向有序化發(fā)展。為此，就要樹立一個(gè)而且只能是唯一的一個(gè)統(tǒng)一發(fā)布戰(zhàn)爭(zhēng)命令的最高權(quán)威，這就是“征伐白天子出”；舍此，大抵都應(yīng)歸類于非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢?，孔子的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀蘊(yùn)含著對(duì)“和平統(tǒng)一”的向往和追求?？鬃雍腿寮叶及押推交蛘哒f(shuō)親和看作是人的生存和發(fā)展本身的必然需要，或者說(shuō)是人的本性所使然。之所以人類需要親和，儒家認(rèn)為這是人的本質(zhì)所決定的。那么什么是人的本質(zhì)呢？孔子和孟子都說(shuō)：“仁者人也”，他們都以仁概括人的本質(zhì)。孔子把愛人概括為仁的本質(zhì)。與“仁者人也”相對(duì)應(yīng)的孔子的“仁者愛人”的思想，對(duì)在全世界高揚(yáng)關(guān)愛精神，觀照心靈和促進(jìn)國(guó)家之間的友好與交誼，也是人類所求之而難得的。二千多年前，孔子基于西周社會(huì)“禮崩樂壞”而諸侯并起的混亂局勢(shì)，他提出了“仁者愛人”，系統(tǒng)闡發(fā)了仁學(xué)的思想。3墨子“兼愛”觀與儒家的“仁愛”觀的區(qū)別首先，墨子“兼愛”觀與儒家的“仁愛”觀各自所包含的對(duì)象不同。墨子“兼愛”觀所指的對(duì)象是具體的人：君臣，父子，大夫，諸候。只要這些具體的人能夠兼相愛，那么社會(huì)就會(huì)和諧安定。“仁”的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心?！叭省弊鳛榭鬃诱軐W(xué)的核心范疇，最基本的涵義是愛人。孔子在他的學(xué)生樊遲問(wèn)仁時(shí)，就毫不猶豫地回答說(shuō)：“愛人”。愛人首先表現(xiàn)為“泛愛眾”。不過(guò)，這里所說(shuō)的“愛眾”相對(duì)于“愛親”而言，是指愛父兄以外的氏族其他成員，并沒有超出氏族宗法關(guān)系范圍。因而它所產(chǎn)生的社會(huì)的和心理的根據(jù)，仍是宗法血緣關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的氏族感情。但“愛親”與“愛眾”畢竟反映了兩個(gè)不同層次的倫理關(guān)系?！皭塾H”所涉及的是父子、兄弟關(guān)系，而“泛愛眾”所涉及的則是氏族成員間的普遍關(guān)系，它要求愛氏族的所有成員，
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