新儒家的政治哲學(xué)(編輯修改稿)
2025-07-19 06:19 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！倍虒?duì)此評(píng)論道，愛踐“仁”的人，若讓他們“ 不肯為仁，如蹈水火”(《遺書》8。 102)。 關(guān)于《論語(yǔ)》（ amp。 ）中的博文約禮，程顥說(shuō)： 博學(xué)于文，而不約之以禮，必至于汙漫，所謂約之以禮者，能守禮而由于規(guī)矩者也。未及知之也，止可以不畔道而已?！岸嗦?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之，知之次也”，與此相近。顏淵曰：“博我以文，約我以禮，欲罷不能?！笔且阎M(jìn)不止者也。(《遺書》6。 382)程顥認(rèn)為，顏淵達(dá)到了不守禮就會(huì)感到痛苦的境界。遵守禮儀是件快樂(lè)的事，對(duì)此，Herbert Fingarette先生將此事描述為禮儀的魔法力量： 所謂“魔法”，我指的是一個(gè)具體的人通過(guò)禮儀方式、姿態(tài)和咒語(yǔ)直接地、毫不費(fèi)力地達(dá)成他的心愿的那種力量。魔法使用者不需要策略和設(shè)計(jì)來(lái)完成他的目的；也不需要強(qiáng)制和體力。沒有什么實(shí)用的和經(jīng)得起考驗(yàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他只是通過(guò)適當(dāng)?shù)亩Y儀形式和適當(dāng)?shù)亩Y儀手勢(shì)以及語(yǔ)言直接達(dá)成心愿；不需要進(jìn)一步的努力，他的事跡就完成了。 (Fingarette: 3)盡管Fingarette的“魔法”揭示了遵禮的本能行為的某些有意思的方面，但是，這樣的說(shuō)法有如下不足：首先，他沒有揭示出二程所強(qiáng)調(diào)的人在行禮時(shí)的“樂(lè)”。其次，魔法常常是祖?zhèn)飨聛?lái)的一種神秘的東西，但在程子看來(lái)守禮人人都能做到，只要具備知識(shí)，沒什么神秘的。依二程，那些不愿守禮的人是因?yàn)樗麄儧]有必要的道德學(xué)問(wèn)： 常人言才知得非禮不可為，須用勉強(qiáng)，至于知穿窬不可為，則不待勉強(qiáng)，是知亦有深淺也。古人言樂(lè)循理之謂君子，若勉強(qiáng)，只是知循理，非是樂(lè)也。才到樂(lè)時(shí)，便是循理為樂(lè)，不循理為不樂(lè)，何苦而不循理？(《遺書》18。 186。 和《粹言》1。 1192)[8]當(dāng)有人問(wèn)起是否通過(guò)在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五者上行樂(lè)，便可求得“道之大本”？程頤回答： 此固是。然怎生地樂(lè)？勉強(qiáng)樂(lè)不得，須是知得了，方能樂(lè)得?！怨欧菬o(wú)美材能力行者，然鮮能明道?！降?，須是知了方行得。若不知，只是覷卻堯?qū)W他行事。無(wú)堯許多聰明睿知，怎生得如他動(dòng)容周旋中禮？有諸中，必形諸外。……學(xué)者固當(dāng)勉強(qiáng)，然不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久？除非燭理明，自然樂(lè)循理。……學(xué)者須是真知，才知得是，便泰然行將去也。. (《遺書》18。 187188)這里，二程涉及的“知識(shí)”不是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，即所謂的“聞見之知”，而是道德知識(shí)，即所謂的“德性之知”。道德知識(shí)的把握，不僅僅需要理智，也需要心智5。對(duì)此，程頤說(shuō)： 凡實(shí)理，得之于心自別。若耳聞口道者，心實(shí)不見。若見的得，必不肯按于所不安?！捌涞杆穑瑒t人皆避之，是實(shí)見得。須是有‘見不善如探湯’之心，則自然別。……得之于心謂之有得，自然‘睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻’（引《孟子》7a 21）豈待勉強(qiáng)也？ (《遺書》15。 147) 三、從外到內(nèi) 以上，我們基本看到“禮”是行為的外在規(guī)范，而道德修養(yǎng)會(huì)使這些外在規(guī)范內(nèi)在化。然而，這種內(nèi)在化，正如杜維明先生指出的，不應(yīng)該看成是個(gè)人對(duì)權(quán)威的屈服。對(duì)此，杜解釋道“社會(huì)是真正自我的形成面”，而社會(huì)本身即是“個(gè)人的延伸”（杜 1979b：25）。但是，二程通過(guò)追溯外在禮儀的根源，似乎提供了更好的說(shuō)明。那么“禮起于何也”？荀子的回答是： 人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。 (《荀子》)荀子認(rèn)為禮的起源是由圣人所制定。盡管他強(qiáng)調(diào)圣人不僅僅壓制人的欲望，而且也培養(yǎng)和滿足人之欲望，但是他把禮儀仍看作是人欲外的某種規(guī)則。 與荀子類似，程頤也肯定禮儀規(guī)范“非絕民之欲而強(qiáng)人以不能也，所以防其欲，戒其侈而使之入道也”（《遺書》25；323）。然而，沿著孟子的路徑，二程進(jìn)一步指出，“圣人緣人情以制禮”（《遺書》6；87）。換言之，禮儀規(guī)范不僅培育人情，而且也源于人情。對(duì)此，程顥說(shuō)，“禮樂(lè)者，雖上之所以教民也，然其原則本于民，而成于上爾”（《文集》3；471）。依程頤，“有物必有則，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬……圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已”（《周易程氏傳》4；968）。這里，有必要指出二程所持觀點(diǎn)與《禮記》的不同。《禮記》上說(shuō)，“因人制情”，禮儀的制定是用來(lái)規(guī)范人的，以免人沒有規(guī)矩（；675）?！抖Y記》上說(shuō)，禮儀的制定是“因”人情而不是“緣”人情，在這一點(diǎn)上，即就“禮”是否源于人情方面，與二程的觀點(diǎn)有出入。這從兩者對(duì)“人情”與“義
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