儒家的精神內(nèi)涵(編輯修改稿)
2025-02-06 04:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的踐行達(dá)到一種大同世界。對“仁”的踐行針對個人來說，就是“修己”，針對社會來說，就是“德治”。 ?仁作為一種理想，現(xiàn)實中無法實現(xiàn)。但中國人為了實現(xiàn)這一理想不斷奮斗，培植了儒學(xué)的精神，也可以稱之為中華民族精神。 ?自強(qiáng)不息的奮斗精神 ?通權(quán)達(dá)變的行為藝術(shù) ?誠信的立身原則 ?中庸的做人標(biāo)準(zhǔn) (一 )自強(qiáng)不息的奮斗精神 ?“自強(qiáng)不息”出自《周易》的《象》，《亁》卦卦象說：“天行健，君子自強(qiáng)不息”。 ?儒家的自強(qiáng)不息精神，實質(zhì)上來源于一種危機(jī)意識。 ?《周易 系辭》上說，“君子安而不忘危”；孔子認(rèn)為“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子進(jìn)一步指出“生于憂患，死于安樂”。 ?孔子推行“為政以德”，“知其不可為而為之”。 ?《論語》中要求，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。 ?《中庸》說：“力行近乎仁”，強(qiáng)調(diào)“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。 ?自強(qiáng)不息就是要在變化的社會中，不斷創(chuàng)新。 ?《周易 系辭》說：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常”，“唯變所適”。《易傳》中認(rèn)為“窮則變、變則通、通則久”；并提出“生生之謂易”、“日新之謂盛德”。 ?《大學(xué)》 “茍日新，日日新，又日新” 。 (二 )通權(quán)達(dá)變的行為藝術(shù) ?儒家非常重視經(jīng)與權(quán)的關(guān)系，認(rèn)為“經(jīng)者，道之常也；權(quán)者，道之變也?！苯?jīng)是不能變常道，但是不能固守經(jīng)，許多時候應(yīng)該“反經(jīng)為權(quán)”。 ?孟子對權(quán)變有許多的論述。如男女授受不親；楊墨執(zhí)一為舉一廢百；言不必信，行不必果，唯義之所在；伯夷、伊尹、柳下惠做官的態(tài)度等等。 ?儒家在“己”、“家”、“國”的關(guān)系處理上，帶有非常明顯的通權(quán)達(dá)變色彩。個人服從家族，小家服從大家。 ?權(quán)即反常，因而權(quán)不可常用。程頤認(rèn)為“以反經(jīng)合道為權(quán)，故有權(quán)變權(quán)術(shù)之論，皆非也。權(quán)只是經(jīng)”。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)是萬世之常道，權(quán)是不得已而用之”，“雖是權(quán)，依舊不離經(jīng)，權(quán)只是經(jīng)之變”。 (三 )誠信的立身原則 ?“誠信” 就是誠實、講信用。誠信有兩種不同的理解維度。一種是把誠信視為“人之為人”的本體，即本體論意義上的誠信；另一種把誠信視為對契約的守諾，即契約化的誠信。 ?從本體論意義上理解，誠信是“人之為人”的最基本的原則，是人生命中不可或缺的一部分。只要人的生命個體存在于世，誠信就是這個個體的重要分子。中國傳統(tǒng)的儒家思想是這種理解誠信的維度的典型代表。 ?孔子把誠信與做人聯(lián)系到一起，其弟子子貢問為政時，孔子回答有三個條件，即“足食、足兵、民信”，這三個條件中，“兵”可“去”，“食”也可以“去”，唯獨(dú)“信”不可去，認(rèn)為“自古皆有死，民無信不立”?？鬃舆€感嘆“人而無信，不知其可也。大車無 輗，小車無軏，其何以行之哉？ ” 因此，孔子每天反省自己的行為中的重要內(nèi)容就包括“與朋友交而不信乎？”，并以“言必信”、“與國人交，止于信”的標(biāo)準(zhǔn)做人。 ?《中庸》和《孟子》進(jìn)一步詮釋了孔子講的信。“誠者，天之道也。誠之者，人之道” ；“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者未之有也，不誠未有能動者也” ?！吨杏埂贰ⅰ睹献印凡粌H把誠信看作“人之為人”的應(yīng)有內(nèi)容，而且認(rèn)為誠信的關(guān)鍵在于“誠”，人只要“誠之”、“思誠”，那么，誠信就是理所當(dāng)然的 ?本體論的視野里，人的誠信是一個道德原則的問題，是道德的高尚與低下的問題
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