儒家經(jīng)典精神與企業(yè)家成長(zhǎng)33(編輯修改稿)
2025-02-06 03:37 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，事有終始，知所先后，則近道矣。 八條目 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 八條目： 格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平 《 中庸 》 和諧之路 何謂中庸？ 中庸即用中， “ 執(zhí)其兩端，用其中于民 ” ，不偏不易，戒過(guò)勉不及。統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)發(fā)展觀。 中庸的現(xiàn)代哲學(xué)闡釋即為 “ 度 ” —— 適度。 中庸的最高境界是 “ 中和 ” ，致中于和，就是天下的 “ 達(dá)道 ” 。唯天下之至誠(chéng)，為能達(dá)到協(xié)和陰陽(yáng)的中庸之道。 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，中庸之道，就是融合儒道、化育萬(wàn)物的 “ 第三條路 ” ，是具有中國(guó)特色的和諧之路。道是規(guī)律，原則，形而上的，需要從感性認(rèn)識(shí)抽象到理性。 儒家文化執(zhí)兩用中 、 不偏不倚 。 中也者 ， 天下之大本也；和也者 ， 天下之達(dá)道也 。 致中和 。天地位焉 ， 萬(wàn)物育焉 。 2. 平衡儒道 、 內(nèi)圣外王 儒家強(qiáng)調(diào)積極有為 ， 道家強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為；一者入世 ， 關(guān)注社會(huì) ， 一者出世 ， 回歸自然 。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 中庸 《 紅樓夢(mèng) 》 演繹的是家運(yùn)的興衰， 是身不修不可齊其家的經(jīng)典案例。 《 水滸傳 》 傳述的是英雄的末路， 體現(xiàn)著舍生取義的社會(huì)人生價(jià)值。 《 三國(guó)演義 》 演繹的是歷史的滄桑， 儒家文化核心理念的形象化解讀。 《 西游記 》 是中國(guó)式的成功學(xué)全書(shū)， 體現(xiàn)正心誠(chéng)意勵(lì)志篤行的成功之路。 四大名著的形象演繹 劉備 —— 仁，
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