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2025-04-16 00:31 本頁面
【正文】 另一種是好大喜功，不顧百姓的負擔(dān)能力，不管人民死活，荀子斥之曰“以遂功而忘民”，由于違背民意，其結(jié)果必然是“徙壞墮落，必反無功”。根據(jù)所擁有的可以使用的勞動力的數(shù)量，來安排或興辦各項事業(yè)，使投入和產(chǎn)出能夠相抵，并能取得一定的贏余。 士、農(nóng)、工、商，是封建社會最主要的社會分工，幾種最主要的職業(yè)．處理好士、農(nóng)、工、商之間的關(guān)系，目標是使“農(nóng)以力盡田，賈以家盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職”。 “故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不 削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。 第三，提出了“士大夫眾則國貧”的論斷。荀子指出，君主應(yīng)該根據(jù)士君子德行才能安排以適當?shù)墓俾?，如設(shè)司空以管理水利，設(shè)治田以管理耕種，設(shè)虞師以管理山澤，設(shè)鄉(xiāng)師以管理六畜，設(shè)工師以管理百工，設(shè)市師以管理關(guān)市．如此等等，使各項經(jīng)濟事業(yè)都在精于道的士君子的治理下健康發(fā)展。精于物者以物物，精于道者兼物物”。荀子認為，封建國家只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，在厚君的同時實行裕民政策，就可以達到富國富民的目的：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，……上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所藏之。 荀子既批判墨子關(guān)于君主只有節(jié)用，只有過和百姓一樣的生活，國家才能富足的觀點，也反對那種將美飾富厚變成滿足君主個人私欲的奢侈行為。首先要厚君?！傲x”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就是“禮”和“法”，前者是行為準則，更多的表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣（下意識行為），后者是國家意志的體現(xiàn)，更多的表現(xiàn)為法規(guī)、法令（強制性行為）。“分何以能行？曰：義。人群內(nèi)部的矛盾由何產(chǎn)生的呢？答曰：人的自利性引起。人何以能群？曰：分”。 為什么人類需要和能夠“明分使群”，以及怎樣“明分使群”?！皬姳径?jié)用，則天不能貧！”，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也”。 富國必須以富民為基礎(chǔ)。所以荀子特別警告統(tǒng)治者說，“上好功則國貧”?！傲康囟嬂竺?，度人力而授事、使民必勝事，事必出利，利足以生民 ”。（4）在生產(chǎn)力發(fā)展方面，特別重視人的勞動在財富創(chuàng)造中的作用。荀子主張封建國家管理社會經(jīng)濟，對農(nóng)、工、商都應(yīng)采取促進其發(fā)展的政策。荀子認為，士大夫太多，則國民所得就會在相當程度上被其獲取，厚君裕民的原則將落空，這是中國最早的精兵簡政思想。授官的依據(jù)是“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得所宜”。又曰“君子以德，小人以力。夫君子奚患乎無余！”（2）士與農(nóng)工商之間的關(guān)系。主張君主的美飾富厚，在達到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，必須實行節(jié)用原則，即“以法取民，以禮節(jié)用”?！叭司撸栽诜种畼幸病?。故荀子提出“隆禮”、“重法”。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。矛盾的性質(zhì)是互相攀比，在待遇方面向高處看齊，工作方面向輕松處看齊，“則人有樹事之患，而有爭功之禍矣”。為什么其他動物不能分工惟獨人類能進行分工呢？答曰：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾的秘訣—“義”。 人類為何要“分”（分工）呢？答曰：人是不能脫離社會群體孤立的進行生產(chǎn)活動，人和人之間“離居不相待則窮”，惟有合作。 （二）荀子管理思想的出發(fā)點：人的自利行為。 “王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富府庫，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上進而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也”。 第三節(jié)： 荀子的管理思想荀子生平：（前313年——前238年），趙國人，又名孫卿或荀卿，15歲游學(xué)齊國，是“稷下學(xué)宮”的老資格學(xué)者，曾三為“祭酒”。征商自此賤丈夫始矣”?！保?） 在具體的對工商業(yè)的管理上，指出交換，即“通功易事，以羨補不足”的重要性，把“天下之商皆悅，而愿藏于其市”作為行“仁政”，得民心的重要標志。（3）“制祿”主張： 根據(jù)孟子的推算，統(tǒng)治階級中最低階層的“下士”的俸祿收入與一戶農(nóng)民的私田收入相當，需要八戶農(nóng)民提供一年的剩余勞動；一個大國的國君的俸祿收入相當320戶農(nóng)民的收入，需要剝削22，560戶農(nóng)民的剩余勞動。（2）義利論——何必言利，亦有仁義而已矣！“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事”。 “有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，“防辟邪侈，無不為己”。圣人治天下，使有菽粟如水火。 “性相近，習(xí)相遠矣”。 孟子學(xué)說的命運如何？二、 孟子管理思想的要點 孟子的經(jīng)濟管理目標和實現(xiàn)途徑?！白陨褚詠?，未有愈于孔子者”；“欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”；被認為“迂遠而闊于事情”，始終未能入世。著眼于長期目標，反對急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標?！盁o求備于一人”、“宥小過”，“躬自厚而薄責(zé)于人”。第三， 領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任?！薄熬又嘛L(fēng)，小人之德草。3． 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)：“百姓有過，在予一人”。但是管理主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。若由（指仲由）與求（指冉求）者，可謂具臣矣”。但也不能使全局工作達到理想的狀態(tài)，實現(xiàn)“天下大治”。 “得民心者得天下”，“”得其民有道，得其心斯得其民矣”● 如
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