談儒家的管理思想-資料下載頁
2025-04-19 00:31本頁面
【正文】 ”。 為什么人類需要和能夠“明分使群”，以及怎樣“明分使群”。 人類為何要“分”（分工）呢？答曰：人是不能脫離社會(huì)群體孤立的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人和人之間“離居不相待則窮”，惟有合作。人“力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分”。為什么其他動(dòng)物不能分工惟獨(dú)人類能進(jìn)行分工呢？答曰：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾的秘訣—“義”?！八鹩袣舛鵁o生，草本有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也”。人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。人群內(nèi)部的矛盾由何產(chǎn)生的呢？答曰：人的自利性引起。矛盾的性質(zhì)是互相攀比，在待遇方面向高處看齊，工作方面向輕松處看齊，“則人有樹事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣”。矛盾的表現(xiàn)形式從部門角度講，是本位主義，互相推諉；從個(gè)人角度講，是以上凌下，以下犯上或上、下位非其人（賢、不肖；能、愚易位）。矛盾的進(jìn)一步發(fā)展必定是群體的紛亂，從而削弱人們征服自然的力量，導(dǎo)致社會(huì)貧窮：“人生不能無群，群則無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”怎樣能夠保證“分”更有效率的達(dá)到“群”呢？惟有“義”?！胺趾我阅苄校吭唬毫x。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。故宮室可得而居也。故序四時(shí)，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”?！傲x”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就是“禮”和“法”，前者是行為準(zhǔn)則，更多的表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣（下意識(shí)行為），后者是國(guó)家意志的體現(xiàn)，更多的表現(xiàn)為法規(guī)、法令（強(qiáng)制性行為）。故荀子提出“隆禮”、“重法”。當(dāng)然“禮”和“法”的內(nèi)容不是僵硬的，要隨著時(shí)代的變化而相應(yīng)的變化其中的內(nèi)容?！懊鞣质谷骸钡膬?nèi)容（1）明君、民之分。首先要厚君?！叭司?，所以在分之樞要也”。一定要使封建君主享受最優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，擁有最高的政治權(quán)威?！安幻啦伙椫蛔阋砸幻褚?，不富不厚之不足以管下也，不威不強(qiáng)之不足以禁暴勝慢也”。 荀子既批判墨子關(guān)于君主只有節(jié)用，只有過和百姓一樣的生活，國(guó)家才能富足的觀點(diǎn)，也反對(duì)那種將美飾富厚變成滿足君主個(gè)人私欲的奢侈行為。主張君主的美飾富厚，在達(dá)到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，必須實(shí)行節(jié)用原則，即“以法取民，以禮節(jié)用”。其次是裕民，即減輕對(duì)百姓的搜刮?！拜p田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣，夫是之謂以政裕民”。荀子認(rèn)為，封建國(guó)家只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，在厚君的同時(shí)實(shí)行裕民政策，就可以達(dá)到富國(guó)富民的目的：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，……上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無所藏之。夫君子奚患乎無余！”（2）士與農(nóng)工商之間的關(guān)系。首先，士與農(nóng)工商之間的關(guān)系，是德與力的關(guān)系，精于道者與精于技者的關(guān)系。 “農(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為市師，工精于器而不可以為器師．有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也。精于物者以物物，精于道者兼物物”。又曰“君子以德，小人以力。 力者，德之役也”。 其次，應(yīng)根據(jù)士大夫的不同才能委任他們以不同的管理職責(zé)，并享受比農(nóng)民、手工業(yè)者和商人更優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。荀子指出，君主應(yīng)該根據(jù)士君子德行才能安排以適當(dāng)?shù)墓俾殻缭O(shè)司空以管理水利，設(shè)治田以管理耕種，設(shè)虞師以管理山澤，設(shè)鄉(xiāng)師以管理六畜，設(shè)工師以管理百工，設(shè)市師以管理關(guān)市．如此等等，使各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)都在精于道的士君子的治理下健康發(fā)展。授官的依據(jù)是“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得所宜”。俸祿要豐厚，要與他們的社會(huì)地位相適應(yīng)，和他們的德行才能相一致?！暗卤胤Q位，位必稱祿，祿必稱用”。 第三，提出了“士大夫眾則國(guó)貧”的論斷。荀子認(rèn)為，士大夫太多，則國(guó)民所得就會(huì)在相當(dāng)程度上被其獲取，厚君裕民的原則將落空，這是中國(guó)最早的精兵簡(jiǎn)政思想。（3）農(nóng)業(yè)與工、商業(yè)關(guān)系。首先，農(nóng)工商各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)均很重要。 “故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不 削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。荀子主張封建國(guó)家管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)農(nóng)、工、商都應(yīng)采取促進(jìn)其發(fā)展的政策。 其次，提出“工商眾則國(guó)貧”的論斷。主張封建國(guó)家在處理農(nóng)工商關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持“省工賈，眾農(nóng)夫”的原則，必須限制工商業(yè)的從業(yè)人數(shù)，尤其限制奢侈品工商業(yè)的發(fā)展，以保證農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的數(shù)量。 士、農(nóng)、工、商，是封建社會(huì)最主要的社會(huì)分工，幾種最主要的職業(yè)．處理好士、農(nóng)、工、商之間的關(guān)系，目標(biāo)是使“農(nóng)以力盡田，賈以家盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職”。（4）在生產(chǎn)力發(fā)展方面，特別重視人的勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造中的作用。主張國(guó)家必須善于使用民力。首先要“度人力而授事”。根據(jù)所擁有的可以使用的勞動(dòng)力的數(shù)量，來安排或興辦各項(xiàng)事業(yè)，使投入和產(chǎn)出能夠相抵，并能取得一定的贏余?！傲康囟?guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必出利，利足以生民 ”。 其次，在民力使用上，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一種是為了討百姓歡心，向人民施小恩小惠，該用民力而不用，該興辦事業(yè)而不興辦，荀子斥之曰“垂事養(yǎng)譽(yù)”。另一種是好大喜功，不顧百姓的負(fù)擔(dān)能力，不管人民死活，荀子斥之曰“以遂功而忘民”，由于違背民意，其結(jié)果必然是“徙壞墮落，必反無功”。所以荀子特別警告統(tǒng)治者說，“上好功則國(guó)貧”。10 /
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