【正文】 現(xiàn)出來。因而，通過什么方式、怎樣去愛人，就成為仁德的具體行為規(guī)范。儒家提出的行為模式就是孔子提出的“忠恕”之道。南宋朱熹解釋說：“盡已之謂忠，推己之謂恕”。（《論語集注》卷二）就是說，在以仁調(diào)節(jié)人際關(guān)系時(shí)，一方面，對(duì)人應(yīng)盡心盡力，奉獻(xiàn)自己的全部愛心；另一方面，設(shè)身處地的為他人著想，不苛求于人。它們是以仁推己及人的兩個(gè)方面。“忠”是積極一方。孔子說：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語雍也》）作為“為仁之方”的行為模式，即自己所追求的、希望得到的東西，應(yīng)當(dāng)積極使別人也同樣得到?！八　笔窍麡O一面。孔子說：“己所不欲，勿施于人”。（《論語顏淵》），即當(dāng)你的行為可能給他人帶來影響時(shí)，必須考慮它的后果是否能為他人接受。 推己及人內(nèi)含著一個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)。離開了道德的準(zhǔn)則，以己之好惡推及人，不僅不能利人，適足以害人。因此，儒家提倡仁者愛人，特別強(qiáng)調(diào)愛人以道，愛之以德，推己及人，也須以道德之心推之。正已然后能推人。那么，如何才能“正己”？孔子提出的具體措施就是“克己復(fù)禮”。具體的講便是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。按照禮（社會(huì)道德）的原則嚴(yán)格要求自己，使自己的視聽言行即所有行為都符合于禮，克制自身與道德相違背的一切私念和欲念，從而培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，造就完善的道德人格，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界?？傊寮乙浴叭省闭{(diào)節(jié)人際關(guān)系，并使得幾千年來中國(guó)人的交往幾乎都遵循著它當(dāng)年的步履。儒家認(rèn)為仁愛是人固有的道德情感，故愛人的根本途徑就是推己之仁愛于他人，如今的三歲小兒也都能夠說“己所不欲，勿施于人”；而要推己首先必須正己，儒家學(xué)者所追求的“君子”之方，已經(jīng)成為了中國(guó)人心目中的為人最高境界；仁不是偏愛、濫愛，一團(tuán)和氣，姑息養(yǎng)奸，而必須愛人以德，從而這種“禮”與“義”的準(zhǔn)則始終牽制著中國(guó)人的一言一行。在以上所有的基礎(chǔ)之上，中國(guó)人代代相連，從而建立起了復(fù)雜而又和諧的人際關(guān)系。儒家思想與中國(guó)政治長(zhǎng)期以來，許多人認(rèn)為儒家思想妨礙了中國(guó)在二十世紀(jì)實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型。他們認(rèn)為，在以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代民主制度之間存在著不可調(diào)和的矛盾。這種基于文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)，或許對(duì)于儒家思想的本身已經(jīng)有了歪曲與誤解。如果我們能夠跳出中國(guó)去看看周圍的世界，就可以發(fā)現(xiàn)我們的鄰國(guó)——那些同樣受儒家文化影響頗深的國(guó)家在政治制度上已經(jīng)走到了中國(guó)的前面。比方說日本，它從明治維新便走上君主立憲的道路，二戰(zhàn)后融入西方主流文明，九十年代又開始從“一黨獨(dú)大”體制向“政黨輪替”體制演變。近十幾年來，韓國(guó)等更接近儒教文明中心的地區(qū)也相繼實(shí)現(xiàn)了向憲政民主制度的轉(zhuǎn)型。新加坡則正在從足夠自由而缺乏民主的政體向更加民主的政體過渡。為何我們的鄰國(guó)紛紛改革著自己的制度，反而是中國(guó)這個(gè)儒家文明的發(fā)源地卻似乎被什么東西給絆住了而蹣跚難以前行呢？或許我們要回頭看一看中國(guó)走過的路，從“新文化運(yùn)動(dòng)”開始。中國(guó)近代民主思想無疑是“新文化運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)物，但是“新文化運(yùn)動(dòng)”的源頭在哪里，則是有爭(zhēng)議的。以往，人們更看重五四時(shí)期，“新文化運(yùn)動(dòng)”幾乎成了陳獨(dú)秀、胡適等《新青年》同人發(fā)起的思想運(yùn)動(dòng)的專用名詞。近來則有了“戊戌新文化運(yùn)動(dòng)”的說法。張灝更明確指出，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變中，十九世紀(jì)九十年代中葉至二十世紀(jì)最初十年里發(fā)生的思想變化，應(yīng)被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。把“新文化運(yùn)動(dòng)”的起點(diǎn)提前到世紀(jì)之交，或許有助于正確理解儒家思想與中國(guó)民主的關(guān)系。民主價(jià)值觀是自由主義、鄉(xiāng)土主義、憲法愛國(guó)主義、世界主義等多種價(jià)值的復(fù)合體。這些思想的大部分生長(zhǎng)點(diǎn)都可以從儒學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)掘出來。中國(guó)近代民主思想的產(chǎn)生主要是受“西學(xué)”的刺激，但也有一部分重要的思想資源發(fā)掘自傳統(tǒng)的“中學(xué)”?？涤袨閺墓?qū)W平滑過渡到君主立憲思想，梁?jiǎn)⒊瑒t從黃宗羲、王船山的著作中找到了民主思想的萌芽。《孟子》里說的“國(guó)人皆曰賢，然后察之，國(guó)人皆曰不可，然后察之”；就是議院的思想基礎(chǔ)?！啊逗榉丁分涫?，《孟子》之諸大夫，上議院也；《洪范》之庶人，《孟子》之國(guó)人，下議院也；”就是議院的制度雛形。從清末新政到民國(guó)建立，儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有對(duì)國(guó)人接受民主思想構(gòu)成障礙，而是起到了孕育和催生的作用。 當(dāng)辛亥革命的成果被袁世凱奪取時(shí)，陳獨(dú)秀提出了“倫理革命”的呼吁，他斷言：“國(guó)人思想倘未有根本之覺悟，直無非難執(zhí)政之理由。”“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治”。按照這種思路，不打倒“孔家店”，不改造“國(guó)民性”，中國(guó)人就沒有資格實(shí)行民主。政治制度改革遇到障礙，不是從政治實(shí)踐上著手逐步的解決，而是在倫理思想上尋求根本的解決，這是五四時(shí)代的一個(gè)思想誤區(qū)。 到了二十一世紀(jì)，中國(guó)人便有了一種“新的崇拜”。北大教授陳百年在１９２３年就注意到：“今日的思想以為‘凡是新的就是好的’”，同時(shí)“現(xiàn)在的人以為外國(guó)來的都是新的，所以‘新的就是好的’的思想，一變就成了‘凡是外國(guó)的都是好的’。”趨新大勢(shì)與尊西傾向的結(jié)合是非常明顯的。因此，二十世紀(jì)中國(guó)民主化道路的曲折，與其說是由于中國(guó)人的過于保守以及儒家傳統(tǒng)思想的影響，不如說是中國(guó)人的過于趨新以及世界時(shí)髦思潮造成的負(fù)面作用。 在政治領(lǐng)域，西方文明的長(zhǎng)處是“善政”、“良制”，儒教文明的長(zhǎng)處是“善治”、“良吏”。我們推動(dòng)民主化進(jìn)程，要從古今中外的進(jìn)步思想傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分。儒家思想不是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙，如果去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為有益的思想資源之一。真正影響中國(guó)民主化進(jìn)程的思想因素，并不是“三綱六紀(jì)”之類的儒家傳統(tǒng)觀念，而是各階層人士的一系列現(xiàn)實(shí)考量。二十一世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)該學(xué)著妥善處理社會(huì)各階層間的關(guān)系，在各種力量的對(duì)抗與均衡中把握住民主轉(zhuǎn)型的契機(jī)，把“善政”與“善治”更好地結(jié)合起來，開創(chuàng)世界文明的新政治理念。儒家思想在21世紀(jì)人類的文化知識(shí)是一種傳承積累的運(yùn)動(dòng)。過去的知識(shí)日積月累，形成了新知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。古人告訴我們，要“通古知今”。這句話也可理解為，“通古才能知今”。要想理解今天發(fā)生的事情，就必須知道過去發(fā)生的事情。否認(rèn)過去，也就等于否定了現(xiàn)在。不了解現(xiàn)在，也就不能夠預(yù)測(cè)將來。傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，他不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)，而只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，是我們進(jìn)行思維的前提；同時(shí)我們也在用自己思維的進(jìn)步，參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造?，F(xiàn)在有人企圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，然而近代所謂的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”卻遭遇到了尷尬和難堪。因?yàn)槿藗儧]有注意到，理性本身就是近代西方才產(chǎn)生的舶來品，并非我們民族的傳統(tǒng)文化所有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實(shí)際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國(guó)古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個(gè)民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時(shí)間內(nèi)通過研究一兩個(gè)民族文化的發(fā)展就能辦得到的。如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時(shí)代活躍的生命運(yùn)動(dòng)和富裕的精神生命。由于這樣的“改革”遭到失敗，人們便漸漸對(duì)傳統(tǒng)文化失去了信心，同時(shí)也有一種“儒家思想過時(shí)了”的想法在蔓延。然而，儒家思想博大精深，能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨(dú)到之處。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句含有非常精辟的義理。過去的中國(guó)社會(huì)受益于儒學(xué)，今后的中國(guó)社會(huì)仍然應(yīng)當(dāng)向這一寶庫(kù)中去尋求智慧。自然，任何一種傳統(tǒng)文化都必須處于不斷的改造與更新當(dāng)中，否則便容易僵化。儒家文化是古代的東西，與今天的社會(huì)確實(shí)會(huì)有不一致，不協(xié)調(diào)的地方。這是正常的，不可避免的；任何學(xué)說都有其產(chǎn)生的背景和條件。時(shí)代變了，觀念變了，學(xué)問也需要調(diào)整。這就是繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。文化要繼承，但是，同時(shí)文化也需要?jiǎng)?chuàng)新。沒有繼承，就無法創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，知識(shí)就不會(huì)發(fā)展，社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步。所以，說“儒家思想過時(shí)了”是不正確的。只要能夠取其精華，剔其糟粕，不抱殘守舊，不照搬照抄，那么，這一悠久的文明就能在現(xiàn)實(shí)生活中煥發(fā)出青春的光彩。結(jié)論儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢(shì)。對(duì)儒家文化發(fā)源地中國(guó)來說，它應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，既不能妄自菲薄，對(duì)孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。至關(guān)重要的是，在各種不良思潮泛濫和沖擊的形勢(shì)下，中國(guó)必須保持文化的主體性和獨(dú)立性。對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程來說，在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。中國(guó)不能長(zhǎng)期跟在西方國(guó)家的后面循規(guī)蹈矩，而應(yīng)該創(chuàng)造出獨(dú)具特色的模式。只有這樣，儒家文化才能不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，才能完全展現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值。33 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