20xx仁政與法治儒家思想對我國法治建設(shè)的影響演講范文-資料下載頁
2025-01-16 23:25本頁面
【正文】 體現(xiàn)于法律之中則在于重視個體之間的平等、自由、權(quán)利等觀念。與西方相比，受“仁政”影響，傳統(tǒng)中國認(rèn)為“善”是一種價值體系，符合善的便是道德的和合法的。所以，中國的道德與西方的道德有本質(zhì)的不同。中國的道德至上，一開始就是宗法至上，是重親疏貴賤尊卑長幼之分而否定平等、自由、權(quán)利的道德。它首先是人的情感、本性而非客觀，以此為基礎(chǔ)的法律自然缺少理性?？朔旱赖轮髁x的流弊，必須把握法律與道德的關(guān)系。法不能脫離道德，指導(dǎo)法律的道德只能界定在公平、正義、理性而非其他。社會主義法是從國家立場出發(fā)對人們行為的評價，包含著立法者關(guān)于什么是正義與非正義、善與惡的價值判斷。必須糾正人性善造成的不重視個人正當(dāng)利益，輕視個人尊嚴(yán)、價值和權(quán)利的錯誤傾向。同時也要認(rèn)識到法與道德不是孤立存在的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，重視法治建設(shè)的前提是加大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的投入，這樣才會推進(jìn)中國的法治建設(shè)。
第三，克服人格的附屬，不獨(dú)立、不自由之弊，建立自由、平等的市場經(jīng)濟(jì)下的人格制度。西方的法律秩序，從古希臘羅馬到近代，雖然有變革，但基本上可以視為商業(yè)性、市場性法律秩序。這種法律秩序注重人的獨(dú)立、自由、平等，人生來都應(yīng)有基本的權(quán)利，任何人只要具備完全行為能力，則處于可與任何人訂立契約，獨(dú)立處理自己的權(quán)利義務(wù)，互相有償給付利益的平等地位。這種法律秩序是西方商品生產(chǎn)關(guān)系的反映，是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在中國則不然，在****社會里，長期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所造成的自閉體系，根本無法形成正常的商品生產(chǎn)交換關(guān)系。經(jīng)濟(jì)條件本身不具備，“仁政”統(tǒng)治思想長期對民眾的麻木，造成中國法治的積弱積貧局面，因此獨(dú)立、自由平等的個人身份或人格從未在中國真正確立。因為這種身份或人格不存在，所以現(xiàn)今的法治才要靠外力來改變。借鑒西方法文化，重心在于強(qiáng)化個人權(quán)利意識，培養(yǎng)民法所要求的人格獨(dú)立。個人獨(dú)立、平等、自由的人格觀念確立，必然促進(jìn)社會主義法治的長足進(jìn)步。同時也要注重發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，法律意識及價值形態(tài)作為上層建筑的一部分，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促進(jìn)法律意識的根本轉(zhuǎn)變。
國家的富強(qiáng)，民族的昌盛，法治環(huán)境是必不可少的。傳統(tǒng)中國受“仁政” 思想的影響貽誤了法治進(jìn)程。在新世紀(jì)之初，建設(shè)社會主義法治國家已經(jīng)寫入莊嚴(yán)的憲法。在摒棄傳統(tǒng)法文化中糟粕的同時，我們要借改革之春風(fēng)，大膽吸收借鑒西方法文化的精髓，博采眾長為我所用，以此推進(jìn)我國社會主義法治建設(shè)。
作者單位：如皋市人民法院
[1] 《孟子公孫丑上》；
《左傳》；
《禮記哀公問》；
《孟子離婁上》；
《孟子公孫丑上》；
《孟子公孫丑上》；
《春秋繁露天辯在人》；
《春秋繁露基義》；
《論語顏淵》；
[10]《史記李斯列傳》；
[11]《孟子公孫丑上》；
[12]《孟子盡心上》；
[13]《孟子盡心上》；
[14]《孟子公孫丑上》；
[15]《孟子滕文公上》；
[16]《孟子滕文公上》；
[17]《孟子離婁上》；
[18]《論語陽貨》；
[19]《論語為政》；
[20] 郝鐵川，《中華法系研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版，第226頁；
[21]《孟子離婁上》；
[22]《春秋繁露深察名號》。
“仁政”與法治——儒家思想對我國法治建設(shè)的影響
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